：yingsx第20章：“偽”之辯（二）第20章：“偽”之辯（二）：
關(guān)于儒家思想的“巧偽”，莊子向來是抵制的，因?yàn)槟鞘恰疤搨巍钡模徽鎸?shí)的。
但今日，他的弟子蒙仲卻提出了一個(gè)「?jìng)斡隆沟母拍睿柙⒀陨鷦?dòng)形象地闡述了「‘偽勇’在某些情況下與真正的勇敢并無(wú)太大差別」的觀點(diǎn)，這讓莊子受到很大的沖擊。
因?yàn)榘凑彰芍僭谀莿t寓言中所說的，倘若那名薛人“順從懦弱本性”，那名商人就會(huì)被賊子所害——引申下來即是“弱者因?yàn)榕橙醵鷿q世間之惡”，這并不會(huì)使世道變得更好。
但是……
莊子皺著眉頭，提筆在一塊竹牌上寫下幾個(gè)字：儒家多妄言，惑人非道。
見此，蒙仲委婉地說道：“夫子，我以為世上萬(wàn)物都有‘陰陽(yáng)’兩面，凡事亦有正反利弊，儒家思想雖‘巧偽’，用「仁義禮德」迷惑世人，但未必沒有可取之處。……昔日鄭國(guó)有一人偷盜宋人之羊，被宋人抓獲，相鄰皆呼「鄭人盜羊」，難道鄭人個(gè)個(gè)都是盜徒么？恐未必。鄭國(guó)亦有「鄭莊公」那般的雄主，亦有「子產(chǎn)（公孫僑，法家先驅(qū)）」那般的賢相，且鄭國(guó)是首創(chuàng)將國(guó)法銘刻于銅鼎之上而使國(guó)法一目了然的國(guó)家。”
鄭莊公……
莊子皺著眉頭思忖著。
就像蒙仲所說的，凡事皆有正反利弊兩面，世人對(duì)鄭莊公的評(píng)價(jià)，就很復(fù)雜。
首先，鄭莊公是一名開明的雄主，善權(quán)術(shù)、輕禮義，而更關(guān)鍵的是，他作為周王室冊(cè)封的卿士——諸侯都是周王室的卿士，卻對(duì)周王室態(tài)度不恭，于是周桓王便伙同陳、蔡、虢、衛(wèi)諸國(guó)聯(lián)合討伐鄭國(guó)，沒想到卻被鄭莊公帶著大將「祭仲」——前文「人盡可夫」典故其中的人物之一——等人，將周王室的聯(lián)軍擊敗，使周王室顏面喪盡。
鄭國(guó)因此成為當(dāng)時(shí)中原最強(qiáng)大的諸侯國(guó)，而鄭莊公本人，亦被后世稱為春秋時(shí)代的小霸主。
正因?yàn)猷嵡f公對(duì)周王室不恭，因此儒家弟子很厭惡前者，稱鄭莊公時(shí)當(dāng)世“禮樂崩壞”的主要禍根之一，而一向?qū)χ芡跏液苁枪Ь吹乃螄?guó)，也因此與鄭國(guó)相互看不慣。
這也是鄭國(guó)與宋國(guó)后來戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的主要原因之一。
然而，鄭國(guó)又是首個(gè)將國(guó)法明確“告知”于民的國(guó)家。
在鄭國(guó)之前，各國(guó)皆有各自的國(guó)法用來約束國(guó)民，但此時(shí)的國(guó)法，并不對(duì)外公開，倘若有人犯事，可能他到死未必明白自己究竟犯下了那條刑法。
更有甚者，此時(shí)的國(guó)法已成為權(quán)貴傾軋國(guó)民、平民的一種手段——反正國(guó)法不對(duì)外公開，我說你有罪那你即是有罪。
因此，當(dāng)時(shí)各國(guó)的刑罰都很混亂。
在這種情況下，鄭國(guó)的國(guó)相「子產(chǎn)」決定改革，他在鄭莊公的支持下，鑄造了一只大鼎，將鄭國(guó)的刑書鑄刻在這只青銅鼎上，然后將青銅鼎擺放在王宮門口，讓全國(guó)的百姓都能看到這只「刑鼎」，看到他鄭國(guó)的刑書。
此后，鄭人都了解了本國(guó)的法律，趨利避害，而鄭國(guó)的權(quán)貴也不敢再借刑法之便傾軋平民，于是鄭國(guó)因此而變得強(qiáng)大。二十年后，晉國(guó)亦開始效仿，趙鞅與荀寅把范宣子制成的刑書也鑄刻在「刑鼎」上，將本國(guó)的刑書公布于眾。
對(duì)于這兩件事，世人的看法評(píng)價(jià)亦大不相同，道家、法家都很支持，但儒家的圣賢孔子卻竭力反對(duì)。
在當(dāng)時(shí)亦是大國(guó)的晉國(guó)亦推出了「刑鼎」后，崇尚禮治、厭惡鄭莊公的孔子很不高興地對(duì)弟子說：晉國(guó)大概要因此滅亡了，國(guó)民知道了法律，只看鼎上的條文，不看貴族臉色，這怎么能顯出貴族的尊貴？
然而，晉國(guó)并沒有因?yàn)檫@個(gè)刑鼎而滅亡，甚至于，后來各國(guó)陸續(xù)效仿，終于使原本秘而不宣的刑書，公布于眾，很大程度上杜絕了一部分人借刑書而使自己獲利。PS：所以說“子產(chǎn)”是法家先驅(qū)，他在當(dāng)時(shí)仍然崇尚“禮治”的時(shí)代，冒著極大風(fēng)險(xiǎn)推出了這項(xiàng)改革。
“這位鄭莊公，夫子如何評(píng)價(jià)呢？”蒙仲詢問莊子道。
莊子若有所思地點(diǎn)了點(diǎn)頭，他必須承認(rèn)，鄭莊公是一位褒貶皆有的雄主，他耍手段殺死起初就關(guān)系不好的弟弟「鄭段（即叔段）」。
鄭莊公與鄭段乃是親兄弟，母親皆是「武姜」，區(qū)別在于武姜生鄭莊公時(shí)難產(chǎn)，經(jīng)歷萬(wàn)般痛苦才將其生下，而生鄭段時(shí)則是順產(chǎn)。
是故，武姜偏愛小兒子鄭段，而討厭鄭莊公。
而鄭段呢，仗著母親的疼愛，在國(guó)內(nèi)橫行無(wú)忌，讓鄭莊公很是不喜，想殺掉弟弟甚至是母親，卻又唯恐遭到世俗的職責(zé)，于是想出一個(gè)計(jì)策，既放任弟弟鄭段，讓后者因此變得越來越狂妄、越來越跋扈，最終，鄭段與母親武姜聯(lián)合，試圖內(nèi)應(yīng)外合殺掉鄭莊公，奪取鄭國(guó)的君位。
就這樣，鄭莊公名正言順地用「討逆」的大義殺死了弟弟鄭段，還驅(qū)逐了他的母親武姜，立下「不至黃泉、毋相見也」的誓言。PS：然而過了幾年后，鄭莊公實(shí)在思念母親，又礙于自己的誓言，于是就挖了一條地道，在地下（黃泉）與母親相見，這即「黃泉相見」這個(gè)典故的由來。
耍手段殺弟逐母，此事盡顯鄭莊公的梟雄本色，但在治理國(guó)家方面，鄭莊公卻是一位明君，在他的治理下，鄭國(guó)當(dāng)時(shí)非常強(qiáng)大，不怵晉、楚。
這樣一位雄主，若單純用“善、惡”或者“好與不好”在評(píng)價(jià)，就未免會(huì)有失公正。
而儒家的思想，蒙仲認(rèn)為亦不能單純就定為“惑世妄言”。
不可否認(rèn)，儒家思想認(rèn)為“禮制至上”，甚至于孔子曾經(jīng)還包庇了弟子「曾參」。
這件事的起因，是曾參的父親「曾占」。
某日，據(jù)說有鄉(xiāng)人的一只羊跑到曾占的家院前，被曾占捉起來宰殺吃了，而其子曾參沒有舉報(bào)。
后來葉公——「葉公好龍」的那位葉公，便就這件事對(duì)孔子說道：我們那地方有非常正直的人，父親偷羊，兒子就出來檢舉揭發(fā)。
孔子就回答道：我們那里正直的人與這種正直有區(qū)別，父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，正直就在這里面。
儒家思想“崇尚禮制”，就到這種地步，也難怪道家會(huì)指責(zé)儒家“巧偽”，而法家亦看不上儒家。
后來孔子的弟子「子夏」說道：大德不逾閑、小德出入可也。
很符合儒家的風(fēng)格，儒家一向認(rèn)為，作為有君子人格的人，應(yīng)當(dāng)顧全大局，而不必執(zhí)著于細(xì)節(jié)。
但孔子時(shí)代的儒家，也有值得贊賞的地方，比如對(duì)「學(xué)」的態(tài)度，《論語(yǔ)》中的「學(xué)而時(shí)習(xí)之、不亦說乎」，但學(xué)的目的是什么？
對(duì)于孔子本人而言，他學(xué)習(xí)的初衷是為了當(dāng)官，是為了得到他人的尊重。
再到孟子、荀子時(shí)期，荀子首次提出了「學(xué)以致用」的理念，使儒家的「學(xué)」，總算是有了一個(gè)明確的方向——用！
用在哪里，即用在治國(guó)、用在治人。
說到治國(guó)、治人，應(yīng)當(dāng)首推道家的治國(guó)之道，在治國(guó)方面，從道家鼻祖老子起，道家就明確地指出了「無(wú)為無(wú)不為」的治國(guó)策略，以勸誡各國(guó)的君主。
「無(wú)為」，并不是指什么都不做，而是指順應(yīng)自然，不要做多余的事。
比如說，在四五月本應(yīng)該做農(nóng)事的時(shí)節(jié)，君主不要因?yàn)榕c他國(guó)開戰(zhàn)而耽誤了國(guó)民的農(nóng)事。
關(guān)于這一點(diǎn)，孟子也說過類似的話：百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣。
其中的「勿奪其時(shí)」，就是告誡君主順應(yīng)自然——該讓農(nóng)民種地的時(shí)候就讓農(nóng)民種地，不要做多余的事。
除此之外，還可以延伸到對(duì)待國(guó)民的態(tài)度，總而言之就是，國(guó)民想要去做什么，就讓他們?nèi)プ觯鞑灰邦~外”——即除了刑書以外——去約束他們。
而「無(wú)不為」，也不是指什么事都做，同樣也是指去做順應(yīng)自然、順應(yīng)天道該做的事。
這方面體現(xiàn)在哪里呢？
打個(gè)比方，國(guó)內(nèi)發(fā)生天災(zāi)，務(wù)農(nóng)的國(guó)民因此顆粒無(wú)收，這個(gè)時(shí)候就應(yīng)該順應(yīng)自然，開倉(cāng)救濟(jì)國(guó)民，而不是違背天意，繼續(xù)向國(guó)民征收田稅。
延伸下來，還有想辦法提高國(guó)民的道德修養(yǎng)這類的。
君主無(wú)為（不做多余的事）、臣子無(wú)不為（多做些順應(yīng)天道、順應(yīng)自然的事），這即是道家的核心治國(guó)思想。
而相比較道家的治國(guó)思想，道家的“治人”思想，就顯得格外的“不親和”。
在這方面，道家的主張就是自我約束與自我提高，道家認(rèn)為，只要世上人人都注重道德，那么這個(gè)世道就不需要多余的東西——比如儒家「仁義禮數(shù)」的束縛，以及法家刑法的約束。
但遺憾的是，世人未必都有這樣的覺悟。
這就是道家思想的局限，或者說，也是它被稱贊的地方：道家思想只主張自我約束、自我提高，卻并不會(huì)像儒家、法家一樣，將自己的意志強(qiáng)加在他人身上。
而就，就注定道家思想很難在像當(dāng)代這種「道虧之世」有所作為。
“并非我道家思想不好，恐怕是世風(fēng)日下、人心不古”。
蒙仲正色說道。
聽聞此言，莊子帶著驚訝看向蒙仲。
因?yàn)槊芍俚倪@個(gè)觀點(diǎn)，與他不謀而合。
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