在場的人正激烈爭論不死現(xiàn)象，亞里士更是在意事態(tài)的發(fā)展而詢問子峰：“子峰，你認(rèn)為不死現(xiàn)象是好事還是壞事？……子峰？”
“啊，你問我啊？”子峰想了想淡然地說：“不好說。不死現(xiàn)象的出現(xiàn)，更是證明苛刻殘酷的考驗(yàn)即將開始，以前百年難得一見的大型魔獸攻城事件將成為每月必有一例的常事。但不死現(xiàn)象的出現(xiàn)也是保證我們能否幸存下去的主要保證。你說這是好事還是壞事？”
“什么考驗(yàn)？”阿法爾問。
子峰輕笑地說：“對不起，我想說也無法說。我被禁言了，被上面的人禁言了。不過，我能說的是這次的考驗(yàn)會比千年前的要難上許多，因?yàn)楹芏酂捊鸪鞘羞€未完全復(fù)原，我不能保證不死現(xiàn)象能全天候籠蓋各地。”
亞里士思考了一下，問：“這是你提前結(jié)課的原因嗎？”
“是的，我必須盡快去一個地方。”
“什么地方？”
“新手村，一切的起點(diǎn)。”夏子峰頓了一下，肯定的說：“我想去一趟那里。它既然千方百計(jì)把我拉到這里，那我就好好陪它玩一場。”
“新手村？一切的起點(diǎn)？”鄧布利多十分感興趣。“你去時，算上我一個。”“也算上我！”奧古斯也道。
“我拒絕。”子峰毫不猶豫的回答：“先不說新手村那里滿山遍地都是小怪……”
“我飛在空中不就行了，我可是最擅長風(fēng)系魔法。”鄧布利多插嘴道。奧古斯更絕，道：“有米奇在，再多的不死怪也敵不過鼠海戰(zhàn)術(shù)！”
子峰更是搖頭說：“米奇再怎么貪吃也有個度，你再怎么飛也有個極限。新手村可以說是被小怪包圍了一圈又一圈的‘孤島’。光是靠飛，從境外飛到里面也得飛個七天七夜。最重要的是，作為一切的起點(diǎn)，新生村需要我解咒的內(nèi)容很多很多，你們?nèi)チ藥椭淮螅炊芸赡軙蓴_我解咒。再說，你們兩位大佬都是一城之主，還有空閑陪我亂轉(zhuǎn)？離比武大賽開始不到一個月了，你們還不盡早安排？比武大賽，只是一個開始。”
……
當(dāng)天晚上，談話草草結(jié)束。隔天一早，子峰就召集亞里士他們進(jìn)行最后一堂行政管理課。“政治，層建筑領(lǐng)域中各種權(quán)力主體維護(hù)自身利益的特定行為以及由此結(jié)成的特定關(guān)系。是人類歷史發(fā)展到一定時期產(chǎn)生的一種重要社會現(xiàn)象。政治對社會生活各個方面都有重大影響和作用。政治隨著社會從低級到高級的進(jìn)程而發(fā)展，社會成員參與政治生活的深度和廣度也隨之向前發(fā)展。政治體制指政治制度的具體表現(xiàn)和實(shí)施形式，是管理國家政治事務(wù)的規(guī)范體系，具體指與國家根本制度相適應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)制度，組織制度，工作制度等具體制度。”
“政治作為一種社會現(xiàn)象和社會的上層建筑，出現(xiàn)在產(chǎn)生階級對立和產(chǎn)生國家的時候，并總是直接或間接地同國家相聯(lián)系。政治同各種權(quán)力主體的利益密切相關(guān)。各種權(quán)力主體為獲取和維護(hù)自身利益，必然發(fā)生各種不同性質(zhì)和不同程度的沖突，從而決定了政治斗爭總是為某種利益而進(jìn)行的基本屬性。經(jīng)濟(jì)、社會生活、文化方面和意識形態(tài)方面的利益，權(quán)力的追求以及某些心理滿足等，對于各種權(quán)力主體來說，都是政治運(yùn)行的基本動力。政治作為權(quán)力主體維護(hù)自身利益的方式，主要表現(xiàn)為以國家權(quán)力為依托的各種支配行為和以對國家的制約性權(quán)力為依托的各種反支配行為，如統(tǒng)治行為、管理行為、參與行為、斗爭行為、領(lǐng)導(dǎo)行為、反政府行為、權(quán)威性影響、權(quán)力競爭等。這些行為的共同特點(diǎn)是都以利益為中心，具有不同程度的強(qiáng)制性、支配性和相互斗爭性。政治作為權(quán)力主體之間的關(guān)系，主要表現(xiàn)為上述特定行為的相互作用。如統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系、管理與參與的關(guān)系、權(quán)威與服從的關(guān)系、相互斗爭的關(guān)系等。這些關(guān)系又基本上取決于社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所具有的必然性。”
夏子峰對行政管理課做了最后一次總結(jié)，再次強(qiáng)調(diào)政治的本質(zhì)。“亞里士，你能告訴我，政治與什么社會現(xiàn)象有關(guān)？關(guān)系如何？”
亞里士一直學(xué)得很認(rèn)真，很快回答：“政治與經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、道德等社會現(xiàn)象有密切聯(lián)系并且互相影響。”亞里士頓了一下繼續(xù)回答：“經(jīng)濟(jì)是整個社會的基礎(chǔ)，也是政治賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。政治是經(jīng)濟(jì)的反映，是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。一方面，政治的發(fā)展最終取決于經(jīng)濟(jì)生活的狀況，取決于社會生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展水平以及社會生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動的狀況。另一方面，政治對于經(jīng)濟(jì)又有相對的獨(dú)立性，它極大地影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并在一定的條件下決定著生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾運(yùn)動的狀況。政治對經(jīng)濟(jì)的作用最經(jīng)常的是通過國家權(quán)力來實(shí)現(xiàn)的……”
“停！”亞里士還沒回答完子峰叫停，讓他坐下?lián)Q人回答：“阿法爾，你來回答政治與法律的關(guān)系。”
“政治和法律的關(guān)系主要通過國家權(quán)力與法的關(guān)系反映出來。國家和法律是階級斗爭的產(chǎn)物和工具，是統(tǒng)治階級意志的代表和體現(xiàn)，都屬于上層建筑，產(chǎn)生于和決定于社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在兩者的關(guān)系中，政治是根本，是法律產(chǎn)生的前提。法律總是由國家制定和認(rèn)可的，法律的權(quán)威和效力是以國家權(quán)力為后盾的。另一方面，法律對于政治也有重大的影響，它體現(xiàn)國家的意志，通過法的準(zhǔn)則來鞏固國家權(quán)力并維持國家權(quán)力的正常運(yùn)行。”阿法爾說到這舉手示意，提問到：“如何制定最適合現(xiàn)況的法律？”
“你的問題很好，這個問題得等一下再回答你。”子峰微微笑了一下，又點(diǎn)了一個人。“豪斯，你來回答政治與宗教的關(guān)系。”
豪斯，是法蘭克的人，而且還是身兼爵位的貴族小子，他的家人有好幾個仍在各關(guān)鍵領(lǐng)域就職。按理說這樣身份的人，亞里士四兄弟都不愿意讓他們來學(xué)習(xí)子峰的課。因?yàn)檫@樣簡直是在培養(yǎng)敵人。但子峰獨(dú)斷專行硬是選了幾個其他國家的貴族子弟來學(xué)習(xí)，只要是大國、知名國家的都選了一兩個。豪斯回答：“政治與宗教在一定的歷史條件下有密切的聯(lián)系。在歷史上，宗教曾經(jīng)是政治統(tǒng)治的重要工具。宗教沖突往往是民族斗爭、階級斗爭或不同政治集團(tuán)斗爭的表現(xiàn)形式。……你是想說宗教的存在阻礙國家行政管理？”豪斯可是忠光明教的人，但自從學(xué)了子峰的課自己對宗教感到迷茫。作為上等貴族、即將成為行政人員的他很清楚政權(quán)的重要性。
子峰微笑的回答：“宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。主要特點(diǎn)為，相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動。無論是哪個教派都是把萬物的起源歸因于神，自然把政治的起源也歸因于神，因而導(dǎo)致以宗教為政治的支柱，用精神現(xiàn)象說明政治現(xiàn)象的唯心主義，也必然把政治權(quán)力神圣化。從這點(diǎn)來看，統(tǒng)治階級對宗教的利用是把宗教當(dāng)作使下層階級就范的統(tǒng)治手段，以鞏固統(tǒng)治為目的，采取的主要形式有：把某一宗教定為全民性信仰的宗教，使其成為國教。國教在封建國家是十分普遍的現(xiàn)象。法蘭克就是以光明教為國教。”子峰話音一轉(zhuǎn)道：“宗教與政治的關(guān)系，不但表現(xiàn)為它與統(tǒng)治階級的關(guān)系，而且表現(xiàn)為它與被統(tǒng)治階級的關(guān)系。在宗教是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的社會中，被統(tǒng)治階級的政治運(yùn)動往往借用宗教觀念，運(yùn)用宗教語言，使政治運(yùn)動披上宗教外衣，才能動員和組織民眾。同時，一切革命的社會政治理論大體上必然就是宗教異端，所以異端常常與被統(tǒng)治階級聯(lián)系在一起，發(fā)展為以下層群眾為主體的宗教運(yùn)動。如果你們能回去好好翻閱史書，那么你們將會發(fā)現(xiàn)很多次異端運(yùn)動往往通過宗教形式，或多或少地反映出奴隸、農(nóng)民、平民或市民的社會政治要求，成為下層民眾反抗統(tǒng)治階級壓迫的重要形式。”
豪斯再次提問：“那宗教應(yīng)該以什么樣的立場存在？”
“順天者昌逆天者亡，這是無論什么時代什么事物都不能違背的規(guī)則。”子峰輕輕的回答：“宗教除了作為意識形態(tài)具有相對的獨(dú)立性之外，必須為適應(yīng)社會政治變化而進(jìn)行了改革。好了，宗教的話題就到這。凱爾，你來回答政治與道德的關(guān)系。”
“在階級社會中，道德受政治制約，為一定階級的利益服務(wù)。道德能造成一種有利于鞏固國家權(quán)力的社會秩序及與此相關(guān)的心理基礎(chǔ)，有助于政治的正常運(yùn)行特別是國家權(quán)力的維持。同時，政治對道德的形成和發(fā)展也有巨大的作用，一種道德風(fēng)尚的建立和發(fā)展往往需要借助于政治力量才能實(shí)現(xiàn)。”凱爾回答后，不解地問：“道德為什么要借助政治力量才能實(shí)現(xiàn)？”
“這問題跟阿法爾提的有密切關(guān)系。”子峰回答：“法律與道德是相互交叉與滲透的。其關(guān)系有兩個重要表現(xiàn)：一是法律意識與道德觀念具有同一屬性而相互聯(lián)系，二是法律規(guī)范與道德規(guī)范的調(diào)控范圍有所重疊而相互包容。一般來說，凡是法律所禁止和制裁的行為，也是道德所禁止和譴責(zé)的行為；凡是法律所要求和鼓勵的行為，也是道德所培養(yǎng)和倡導(dǎo)的行為。反言之，許多道德觀念也體現(xiàn)在法律之中，許多道德問題也是可以訴求法律解決的問題。不過，從規(guī)范作用的范圍來看，法律與道德對人們行為有著不同層次的要求。前者一般只能規(guī)定最起碼的行為要求，而后者可以解決人們精神生活和社會行為中更高層次的問題。例如，道德可以要求人們“毫不利己，專門利人”，而法律只能規(guī)定人們不許損人利己或損公肥私。”
“好了，時間也快到了，我就做最后一次總結(jié)吧。其實(shí)我強(qiáng)制把你們叫來學(xué)習(xí)這些，目的無他，指點(diǎn)一下未來的發(fā)展。無論你們屬于哪個國家、無論你們屬于哪個體系，你們這些未來君王將臣的最終目的就是穩(wěn)定自己國家的政權(quán)。一般來講，促進(jìn)政治穩(wěn)定的途徑有以下幾個方面。一、通過加速發(fā)展經(jīng)濟(jì)，兼顧公平，為政治穩(wěn)定提供良好的物質(zhì)條件。二、要積極推進(jìn)民主政治和法制建設(shè)。民主和法制建設(shè)是實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化的必要條件，是社會發(fā)展的本質(zhì)要求。三、加強(qiáng)執(zhí)政黨和中央政府的權(quán)威，正確處理中央和地方的關(guān)系，防上地方分裂現(xiàn)象的出現(xiàn)。四、要建立以權(quán)力制約權(quán)力的反腐敗機(jī)制，大力開展反腐敗斗爭，從根本上遏制政治權(quán)力腐敗。五、加強(qiáng)政治文化建設(shè)，提高公民對政治波動的心理承受能力。”子峰笑著說：“以前人們都以為實(shí)力能決定一切，但我說只有知識才能決定一切。無論你們以后占據(jù)在多高的地位，我都要說順天者昌逆天者亡，而這‘天’就算是神明也不得違背。好，結(jié)課。”
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