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永樂二年正月二十六日，南京國子監(jiān)。
“來了來了！”
孔廟里的論戰(zhàn)，自然是不讓閑雜人等圍觀的，但貓有貓道狗有狗道，幾位大齡留學(xué)生為了滿足好奇心，也是尋了個辦法。
李杰、賀段志、胡漢蒼、呂恭，直接湊錢賄賂了給國子監(jiān)里給孔廟灑掃的，扮作仆役抱著笤帚頓在了隔壁院落的墻角，聽起了墻角。
“哎，你們幾個別出聲啊！”
說話的是個穿著藍衣棉袍的小書生，他身材微胖，圓滾滾的像顆皮球似的，兩只眼睛滴溜溜地轉(zhuǎn)，顯然是個貪圖熱鬧的主兒。
這小胖子乃是國子監(jiān)內(nèi)“百曉生”似的存在，自是有門道的，今日四個留學(xué)生能來聽墻角，也全賴他一力策劃打通關(guān)節(jié)，這不，為了能聽能看，還特意給墻扣了個縫出來。
“都有誰來了？”
哪怕是胡皇帝，也只知道他家那位太上皇受邀參加了，但也僅此而已了，其余受邀的還有誰，是一概不知道。
昔日大虞皇帝，如今陪著幾個蠻夷在這里頂風聽墻角，本該是以前想都不會想的事情，此時放下身段開始放飛自我后，胡漢蒼卻感受到了別樣的樂趣。
有的人，他天生就不是當皇帝的料。
胡漢蒼自己也不想當皇帝，他很清楚，自己別說跟大哥比，就是跟正常人比，從小到大他都比不過，之所以能當上皇帝，只是因為他的母親具有陳朝皇室血統(tǒng)。
當了皇帝的胡漢蒼也并不輕松，他更多地扮演的角色，是老父親胡季犛的提線木偶。
胡漢蒼曾經(jīng)想當個好皇帝，曾經(jīng)想勇敢地擔負起自己應(yīng)有的責任，甚至在熱血上頭的時候，想要為自己的國家而殉葬。
但是現(xiàn)在看來，人還是躺平一點好。
對胡漢蒼來說，不當皇帝以后，人生確實輕松多了。
雖然流落異國他鄉(xiāng)，但跟幾個嘴上看不上的狐朋狗友天天傻樂呵，反倒比之前心安了許多。
“噓等我瞅瞅。”
周圍人都露出興趣之色：“都誰啊？讓你這么神秘兮兮？”
小胖子倒也沒吊人胃口，而是清了清嗓子，報菜名似地低聲一連串道：“先進來的是咱們國子監(jiān)的王司業(yè)（王允繩），胡祭酒（胡儼），濂學(xué)的月川先生（曹端），金華的師道先生（汪與立），還有內(nèi)閣的楊士奇，還有另外一個人我不認識。”
小胖子不認識的，自然是年前剛從關(guān)中過來，沒怎么在南京城里露過臉的關(guān)學(xué)楊氏這一代的家主，楊敬誠。
“你爹！伱爹來了！”
胡漢蒼黑著臉聽著小胖子招呼。
不過尷尬很快就過去了，小胖子繼續(xù)道：“高太常也進來了，聽說，今天還有位貴客.果然，孔公親自來了！”
聽到連孔希路都被驚動了，眾人頓時有些意外，要知道，上次“王霸古今義利”三辯，孔希路可都沒公開露面，一直在詔獄里待著，如今出了詔獄更是好幾個月沒露面，嚴格意義上來講，這是孔希路最近大半年第一次在公眾場合亮相，意義自然非同尋常。
“真的假的？不會又吹牛吧！這能把孔公請過來？”
聽到賀段志質(zhì)疑他，小胖子哪還不曉得是激將法，直接讓開縫隙，說道：“你自己看。”
賀段志一看，還真是，上次他就遙遙見過孔希路一面，咂舌只道：“咱們國子監(jiān)可沒那么大面，上次是沖國師來的，這次保不齊也是沖國師來的。”
“不是說兩人化干戈為玉帛了嗎？”
“這話你也信？”
小胖子不屑一顧，旋即又嘆氣道：“哎呀！可惜就這么一條縫，看的不過癮啊。”
接著就是姜星火、姚廣孝、解縉、張宇初等人悉數(shù)亮相。
跟之前“古今義利王霸”三辯不同，這次不是在成千上萬人的大場合下進行的辯論，而是更類似于南宋時期金華學(xué)派呂祖謙做東，為了調(diào)和朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)”之間的理論分歧，使兩人的哲學(xué)觀點“會歸于一”而進行的鵝湖之會。
鵝湖之會是中國哲學(xué)史上一次堪稱典范的學(xué)術(shù)討論會，首開書院會講之先河。
事實上這才是學(xué)術(shù)討論的常態(tài)，少則幾人十幾人，多則幾十人，坐在一塊探討辯題，而那種千人菜市口的環(huán)境，才是極端個例。
國子監(jiān)內(nèi)孔廟正殿之前。
今年四十三歲的胡儼頭戴四方巾，一身儒袍，腰懸金帶，依照古禮跪坐在蒲團上，正襟危坐。
在其對面，是位青衣玉帶的年輕男子，手持羽扇，儀態(tài)翩躚，頗有幾分文人墨客的雅致，正是姜星火。
在明朝，不是跟武俠小說里一樣，年輕少俠動不動就能配玉帶的，按老朱的規(guī)矩，王公及一品玉帶、二品花犀帶、三品金絲帶、四品素金帶、五品銀钑花帶，六品、七品素銀帶，八品、九品黑角帶而在這種不穿官袍，卻又很正式的場合，腰帶就成了代表不同身份最好的標識。
至于為什么二月不到要帶個羽扇，別問，問就是拿來擋風的，怕老了得類風濕性關(guān)節(jié)炎。
其余十一人，在胡儼和姜星火兩側(cè)，團坐成一圈，這也是鵝湖之會留下來的風雅規(guī)矩。
一個金壺被端了上來，里面有幾個團起來的紙條，上面寫著今日的幾個主要議題，也是經(jīng)過《明報》的隔空論戰(zhàn)以后，現(xiàn)在整個大明社會最為關(guān)心的這些問題。
“胡祭酒，今日之會因你而起，國子監(jiān)又是你的地盤，沒有喧賓奪主的道理，議題上，你先選。”
按品級和朝廷地位，榮國公姚廣孝這位“黑衣宰相”，自然是當仁不讓的第一，所以，定規(guī)矩的話，就由姚廣孝先來開口。
“且慢。”
就在這時，孔希路忽然一手挽袖，笑吟吟地抬手道：“一百二十九年前，朱熹與陸九淵聚于鵝湖，青史傳之為佳話，今日四海之內(nèi)大儒齊聚于此，又豈能無名？”
在官場上，你可以不給孔希路面子，因為嚴格地來講，南孔現(xiàn)在連衍圣公的名頭都沒有了，不再擁有超品官員的待遇，就是一介草民，知縣理論上都可以無視孔希路。
但在學(xué)術(shù)界，你要是不給孔希路面子，那就有很多人跟你過不去了。
南孔本身就是孔子嫡傳血脈，在儒家這里非常有份量，而南孔基于道德因素，連衍圣公這種潑天富貴都能讓出去，這種行為所積攢下來的士林威望，在這件事情發(fā)生了不過三十年的今天，依舊是非常恐怖的。
再加上南孔這一代宗主孔希路德才兼?zhèn)洌瑢W(xué)識如淵似海，雙重迭加下，自然是名望孚于海內(nèi)，屬于是行走的道德準則，圣人在人間的美好化身。
因此，孔希路此言一出，立即得到了響應(yīng)。
“今日既然是在國子監(jiān)，便叫太學(xué)之會吧，如何？”
幾人紛紛提議，而國子監(jiān)司業(yè)王允繩這時候說道。
國子監(jiān)最早時期的原型是兩漢時期的國家最高學(xué)府“太學(xué)”，以前是沒有國子監(jiān)這個東西的，到了楊堅篡周建立隋朝的時候，決定國子寺轄國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)，隋文帝楊堅開皇十三年，國子寺不再隸屬太常寺，成為獨立的教育管理機構(gòu)復(fù)名國子學(xué)，隋煬帝楊廣大業(yè)三年，改稱國子監(jiān)，以后的朝代就在“國子監(jiān)”和“太學(xué)”之間來回切換，國子監(jiān)監(jiān)生也經(jīng)常被習慣性地叫成“太學(xué)生”。
“可。”
孔廟之會，國子之會，終究是不如太學(xué)之會好聽的。
而有了這么一茬子，整體的氣氛也開始稍稍放松下來了。
雖然辯論上的唇槍舌劍，危險程度絲毫不遜色于真刀真槍。
但是比起剛開場那股緊張感，這樣的放松卻更容易使得人們保持平靜和思考的狀態(tài)。
畢竟在這種環(huán)境之下，誰還有閑工夫去思考其他？最重要的就是表達自己的觀點，同時保證自己盡量少犯錯，而既然是學(xué)術(shù)討論會，那就只需要將各自所認同的理念擺到臺面上來爭辯就足夠了。
所謂辯論，也并不是一定要跟吵架一樣吵翻天，只要能讓別人覺得，你堅持的是有理有據(jù)的就可以了。
而跟剛才對會議命名的熱烈討論不同，到了金壺抓鬮的時候，整個過程卻顯得安靜無比，除開姜星火和姚廣孝等寥寥數(shù)人外，其他人的注意力完全集中在了面前的紙團上面。
孔希路抓的鬮，他周圍的每個人的神色上，似乎都略微帶些激動和亢奮，畢竟今日的太學(xué)之會，是一定能載入史冊的，因此甚至有人還有一些緊張，唯獨孔希路，一臉茫然地拿著手中的紙條，左看右看，不解其意。
因為這張紙條上面，只有兩個字。
“破窗。”
什么鬼啊？
孔希路抓住紙條，似乎想要使勁揉捏，想把這張紙的含義從紙上給揉搓出來，不然他感覺渾身難受，就像是身上有螞蟻在爬一樣。
他看了眼姜星火，終于理解了參加科舉的考生到底有多恨從四書里“截字拼題”的考官。
孔希路的不正常表現(xiàn)，也讓周圍的人察覺到了。
怎么回事？
難不成今天一上來就是決賽？
以往不都是先講究一個循序漸進嗎？
孔希路有點懵，但周圍這些人此刻卻是都感覺自己清楚得很，第一個抽到的辯論題目絕對不簡單，所以才會讓孔公都一時猶疑不定。
因為在開始之前，皇帝就已經(jīng)立了規(guī)矩，吏治問題是無可爭議的，整頓吏治是原則性問題，不需要討論。
所以，就剩下了主要兩個方面，即世風和學(xué)風。
世風，也就是隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，在江南一帶出現(xiàn)了新經(jīng)濟的萌芽，表現(xiàn)為工場手工業(yè)的出現(xiàn)和大城池商業(yè)的繁榮發(fā)展，日益發(fā)展的萌芽，刺激了商業(yè)的發(fā)展，帶來了觀念的革新，形成新的義利觀.工場手工業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，促使新的社會階層的出現(xiàn)，即以手工業(yè)工人、小商品生產(chǎn)者、工場主和中小商人組成的市民階層。
新興市民階層，一方面通過自己的努力，另一方面則把希望寄托在新思想的出現(xiàn)上，希望新思想能對傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生沖擊，使新的思想占據(jù)主導(dǎo)地位，
而學(xué)風，其實說的更多的是“士風”。
“士農(nóng)工商”這四個字到底蘊含著多么沉甸甸的重量，就不需要贅述太多了。
普通人是沒有資格學(xué)習的，能夠?qū)W習的是士人，所以士人間的風氣，就是學(xué)風。
而在這里，士人，更多地指的就是以國子監(jiān)監(jiān)生、科舉舉子等身份為代表的年輕讀書人。
在士林的話語權(quán)中，年老的、德高望重的大儒當然更具備話語權(quán)，但從組成結(jié)構(gòu)和基數(shù)上來講，底層的年輕士人同樣具有相當重要的地位。
讀書人在古代有著崇高的地位，就是因為他們的精神文化領(lǐng)域，掌握了話語權(quán)。
而一旦年輕的讀書人聯(lián)合起來，在某種意義上來說，他們甚至可以操控輿論，形成一邊倒的架勢。
這就是所謂的“民意”。
哪怕是在古代，只要是秩序穩(wěn)定的和平時期，“民意”都是很重要的東西，這種東西是無法用暴力或者武力來扭轉(zhuǎn)的，因為在這個時代，一旦有了民意支持，很多事情都會順理成章，而一旦沒有了民意支持，哪怕是強勢的皇權(quán)有時候也不免吃癟譬如明末，江南收不上來錢，明宅宗萬歷皇帝為了搞錢，去派宦官收礦稅，宦官被打死好幾個，一文銅板沒收上來，還背了罵名，想抓幾個搞事的，結(jié)果全都千古留名了，這就是民意。
而現(xiàn)在，對于思想界的主流儒者來說，主要是學(xué)校中士子的學(xué)風，出現(xiàn)了他們認為并不好的變化，學(xué)生們開始變得愈發(fā)激進和渴望革新，開始嘗試各種新鮮事物，開始喜歡用新奇的詞匯來表述自己的思想，開始追求什么都“較真”的科學(xué)探索精神這樣的思想風氣導(dǎo)致的結(jié)果就是，許多老派思維的儒家學(xué)者們，對于這類新興學(xué)派的抵觸，越來越強烈。
而此時，作為儒家的代表，孔希路其實就是被洶涌的輿論推到了臺前，他手持著被自己攥起來的紙團，深呼吸了兩口氣，然后再將這張紙團打開，正式公布道。
“第一個辯題——破窗。”
壓力不會消失，但現(xiàn)在壓力毫無疑問地從孔希路身上轉(zhuǎn)移了，懵逼的成了參與辯論的眾人。
破窗，這是很簡單的兩個字，但是顯然，這兩個字不是從四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典上出來的。
所以，這跟今日關(guān)于世風和學(xué)風的主題，有什么關(guān)系呢？
眾人陷入了思索，這時候，在聽墻角的呂恭也低聲問道：“這是、森么、依稀？”
小胖子壓低聲音道：“破者，破題也；窗者，紙糊也，這就是說要先弄個簡單的來破題。”
聽著小胖子一本正經(jīng)地胡說八道，胡漢蒼也是一陣無語。
胡漢蒼道：“要我看來，分明就是要打破天窗說亮話的意思。”
“哦？原來如此！”
“胡兄高見！”
眾人恍然，然后低聲贊嘆道。
在座各位都很清楚，如果胡漢蒼他爹能借助這個機會在大明的士林樹立起名望，那么不說下崗太上皇再就業(yè)，也好歹是以后能混成文化名流，而這件事情成真，胡漢蒼這位他們的同學(xué)，說不得也有機會結(jié)識更高層次的人物，將來的際遇誰說得準呢？
所謂“一人得道雞犬升天”，便是如此道理了。
反倒是以前在各自國內(nèi)的事情，就不用提了，咋的，你是皇帝我就不是王子、部落少酋長了？大家都是蠻夷，誰也不比誰強到哪去，要是真強，就不會來大明留學(xué)了。
而在另一側(cè)，四書五經(jīng)里既然沒有，那似乎“破窗”這兩個字就是出自詩文了。
曹端這時候黑著臉先說道：“可是宇文公諒那首《題王叔明破窗風雨圖》？”
“劉郎讀書如學(xué)仙，朝不出戶夜不眠。
時聞破窗風雨夜，正是澄心對圣賢。
人生窮達那可知，玉堂金馬自有期。
青藜他日夜相訪，卻憶破窗風雨時。”
單論“破窗”這兩個字，這首從題目到內(nèi)容，連續(xù)三次提及“破窗”的元代著名的勸學(xué)詩，顯然是最合適的。
如果是按這個解法，那么說的明顯就是刻苦讀書的學(xué)風了。
“宇文公諒做的這首詩倒是比宋真宗立意高遠的多。”
嗯，人家真宗直接是把讀書的好處給你擺在眼前了，招聘啟事先寫待遇了屬于是。
“富家不用買良田，書中自有千鐘粟。
安居不用架高堂，書中自有黃金屋。
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第五百一十四章破窗第五百一十四章破窗(2/2)
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出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。
娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。
男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀。”
但是就是因為過于直白，直接把讀書和做官富貴聯(lián)系到一起，所以真宗的這首著名勸學(xué)詩，往往被學(xué)術(shù)界批評格調(diào)太低，太特娘的俗。
什么叫高雅？高雅的意思就是不能談錢。
這也是為什么這次的辯論會開始之初，很多秉持著傳統(tǒng)主義的大儒們就是直接針對新興思潮，雖然他們里面有不少人沒能來參加太學(xué)之會，但在京城和江南、江西等其他地方，這種“恥于言利”的呼聲是很高的。
而現(xiàn)在，輪到了學(xué)術(shù)界最為權(quán)威的孔希路作為抽簽者，既然抽到了，這些反方辯手自然不會輕易地放過。
而且這個題目，還是姜星火擬定的。
所以在短暫的沉默后，很快，眾人的目光就集中在了坐在胡儼對面位置上的姜星火身上，等著看看他打算如何解答。
姜星火也知道這個時候自己該站出來了，于是他清了清嗓子，開始了自己的發(fā)言。
“咳！諸位所言不錯，‘破窗’這兩個字，確實是出自《題王叔明破窗風雨圖》，但首先要糾正的一點是，這個題目叫做‘破窗’，其實另有含義。”
姜星火一本正經(jīng)的說道：“今有一街邊小屋，屋中有一貧寒舉子王叔明在其中讀書，準備來年科舉，王叔明囊中羞澀，故而只用紙糊之窗，忽有一日風大，遂為秋風所破，此時玻璃鏡已然降價，價格略貴于紙糊，請問諸位，若是你們是這王叔明，接下來會作何選擇？視若無睹，還是繼續(xù)用紙糊裱，亦或是選用玻璃鏡？”
王蒙，字叔明，號黃鶴山樵、香光居士，吳興人，早年受外公趙孟頫影響，之后與黃公望、等名家交往甚密，得到黃公望指點，曾科舉入仕元朝。
元末戰(zhàn)亂，棄官歸隱黃鶴山，洪武初年重新出仕，任泰安知州，后攀附于丞相胡惟庸，常觀畫于胡惟庸府第，不久胡惟庸伏法，王蒙因此坐事入獄，洪武十八年九月，死于詔獄中。
王叔明家境算不上貧寒，而他的這副《破窗風雨圖》畫作的主角也不是他自己，主角被稱為“劉郎”，但這些顯然都不重要，姜星火只是借用了一個小故事。
這段話一出來，整個會場鴉雀無聲，就像是時間突然短暫凝固了一般。
這個題目的核心不在于破窗，而在于換窗。
這里面的意思，在場的眾人基本都不難理解，而這個充滿了機鋒的小故事，既然被姜星火拋磚引玉作為第一個題目，肯定是尤其深意的，所以討論起來，都要分外小心。
楊敬誠這時候開口說道：“在座諸位，很多人都是讀書人出身，經(jīng)歷過寒窗苦讀，我想，諸位的想法應(yīng)該是與我差不多的吧？詩圣杜甫，當年寫下《茅屋為秋風所破歌》，正是山河破碎、人情離亂之時，以小見大，既有一間茅屋紙窗為秋風所迫，那天下定有千千萬萬紙窗亦為秋風所迫，世事便是如此，若以此解世風，自然是我被讀書人要立大志，行大義，方能庇天下寒士；若是以此解學(xué)風，則是世事風霜不能屈丈夫之志，天將降大任于斯人也，必先苦其心志。”
姜星火：“.所以你換哪個窗戶？”
楊敬誠：“.”
你看，讀書人就有這點不好，說話說了一堆，引經(jīng)據(jù)典、慷慨激昂，就是最后把最重要的地方給回避掉了。
這下躲無可躲了，楊敬誠也不是能厚著臉皮上演“非靜止畫面”的人，干脆道：“我不換窗戶，風就這么吹好了，磨礪心志，所謂‘艱難困苦，玉汝于成’便是如此。”
姜星火點了點頭，但并不是表達肯定。
“很好，接下來由于天氣漸冷，你身體虛弱完全無法抵御，最終感了風寒，在茅屋內(nèi)打擺子一病不起，錯過了科舉飛黃騰達的機會。”
楊敬誠：“.”
這下楊敬誠知道自己就是出來探路的，所以干脆繼續(xù)踩雷，勢要把所有問題的答案都給趟出來，這樣后來人就省力了。
“我選裱糊紙窗。”
姜星火又道：“紙窗裱糊治標不治本，隔天秋風漸盛，復(fù)為其所破。”
楊敬誠這下無奈了，合著你就是讓我選玻璃窗是吧？
“那選玻璃窗呢？”
“窗明幾凈，密不透風，你在溫暖的室內(nèi)看著窗外的風景，心情好極了，經(jīng)過大半年的苦讀，在來年的科舉中一舉登科高中二甲，從此飛黃騰達。”
“那國師想說明什么？今日之舊世風、學(xué)風，便如裱糊紙窗一般，終究是要被時代之風吹破的？還是說只有新世風、學(xué)風，是干凈透明嶄新的‘玻璃窗’這種新事物，雖然替換舊紙窗的代價要高，可未來更光明？”
如果光是這么說，顯然就沒意思了。
姜星火笑了笑：“王叔明進士及第后，故鄉(xiāng)茅屋閑了下來，眾人皆以有‘文曲星氣’，并不敢破壞，但年復(fù)一年，王叔明定居京城不再回來，這間茅屋也就沒多少人在意了，終有一日，幼童玩耍時以石擊之，玻璃窗碎，而后這一直被鄉(xiāng)鄰小心維持的文曲星的故居，便漸漸淪為孩童戲耍、乞丐藏身之所，此曰：破窗效應(yīng)。”
這是個很簡單的心理學(xué)效應(yīng)，意思就是字面意思，一個房子如果窗戶破了，沒有人去修補，隔不久，其它的窗戶也會莫名其妙的被人打破；一面墻，如果出現(xiàn)一些涂鴉沒有清洗掉，很快的，墻上就布滿了亂七八糟，不堪入目的東西；一個很干凈的地方，人會不好意思丟垃圾，但是一旦地上有垃圾出現(xiàn)之后，人就會毫不猶疑的拋，絲毫不覺羞愧。這真是很奇怪的現(xiàn)象。
心理學(xué)家研究的就是這個“引爆點”，地上究竟要有多臟，人們才會覺得反正這么臟，再臟一點無所謂，情況究竟要壞到什么程度，人們才會自暴自棄，讓它爛到底。
任何壞事，如果在開始時沒有阻攔掉，形成風氣，改也改不掉，就好象河堤，一個小缺口沒有及時修補，可以崩壩，造成千百萬倍的損失。
“世風、學(xué)風，亦是如此道理。”
胡儼反倒若有所思，他開口道：“所以，請恕在下直言，譬如我們國子監(jiān)，現(xiàn)在存在的根本問題并不在學(xué)風上。”
“哦？”
一旁的王允繩露出驚訝的神色。
胡儼這句話，無異于在告訴大家，他不僅不支持變法，而且認為新的社會風氣，就像是“破窗之石”一樣。
有人心中贊嘆道：“不過，姜星火倒是有些眼光，看出了問題所在，這‘破窗效應(yīng)’的比喻，實在是精妙至極。”
而在眾人念頭各異、間或有聲音響起的嘈雜中，胡季犛忽然開口了：“敢問國師，您的故事，恐怕還沒結(jié)束吧？”
這話一出，其余學(xué)者們都是一愣，不禁側(cè)目向胡季犛瞧了過去。
在他們的印象中，胡季犛這個家伙雖然以前是安南太上皇，但同樣也是大儒，如今來了大明，可謂是謹言慎行，向來是個沉默的性子，不愛摻和學(xué)術(shù)爭論的，今天居然開口了，看來也是憋久了啊。
姜星火見是胡季犛問話，倒也沒有隱瞞，說道：“確實如此。”
“首先，破窗效應(yīng)是一回事，今日之世風、學(xué)風，也確實走到了必須要注重是否會影響整個天下大局的地步.正因如此，諸位才會聚齊在這里，進行這場太學(xué)之會。”
“但是，王叔明的故事還沒完。”
姜星火一邊說著，一邊抬起手：“眼見天下即將大亂，王叔明辭官歸鄉(xiāng)，回到家鄉(xiāng)，才看到自己的茅屋那扇曾經(jīng)庇護自己免遭寒風洞徹的玻璃窗早已破碎，但王叔明今日腰囊，自然遠非昔日可比，于是便干脆重新起了一間屋，依舊用玻璃窗，而且是四面皆用玻璃窗。”
“孩童在此地玩耍，早已習慣以石擊打舊玻璃窗剩下的碎茬，借此比較投擲準度，王叔明起新屋沒幾日，新的玻璃窗便又被頑童所擊碎，可王叔明卻絲毫不惱，反而說了一番道理——孩童雖然砸碎了我新居的玻璃窗，但今日之我，非指望其擋風擋雨，只求一個干凈明澈，故此擊碎玻璃窗，并不能讓我生活有任何變化，但我購入一塊新玻璃，卻能為玻璃商人提供機會，商人賺取錢財，又能給工人發(fā)工酬，工人拿著工酬，去尋孩童父母等小販購買吃穿之用如此，雖對我造成了壞處，卻是更多人的好處，我有什么可惱的呢？”
事實上，“破窗效應(yīng)”就是這兩種。
第一種，是心理學(xué)上的，強調(diào)任何一種不良現(xiàn)象的存在，都在傳遞著一種信息，這種信息會導(dǎo)致不良現(xiàn)象的無限擴展，同時必須高度警覺那些看起來是偶然的、個別的、輕微的過錯，如果對這種行為熟視無睹或不及時制止，就會縱容更多的人去打爛更多的窗戶，就極有可能演變成“千里之堤，潰于蟻穴”的惡果，所以古人說“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，這不是沒有道理的。
第二種，就是經(jīng)濟學(xué)上的，認為破窗理論是有推動經(jīng)濟發(fā)展的作用的，也就是“損害有益”之說。因為這是違反常識的，正常認為玻璃窗碎了需要花錢重新購買是壞事情，但在這種破窗效應(yīng)下，消費促進了社會經(jīng)濟，使得消費鏈條上很多人得益，是好事情。
參與太學(xué)之會的眾人，陷入了短暫的沉默。
“我咋感覺有點不對勁？”
在旁邊偷聽的外國留學(xué)生們，總感覺自己的智商受到了侮辱。
姜星火說的，明顯就有點問題，但他們偏偏說不出來，到底哪里有問題。
其實這里的問題就是，打碎玻璃窗雖然促進了消費，但原本生產(chǎn)玻璃的勞動力完全可以用在其他地方，打破玻璃再生產(chǎn)消費，整體社會總收益不變，而同樣的勞動力用來生產(chǎn)其他物品，同樣會使社會整體收益增加，算總賬的話，還是減少的。
但實際上，在經(jīng)濟學(xué)上，并不僅僅是算加減法這么簡單，這個問題還要復(fù)雜得多。
且不論是否把碎玻璃的損失核定為另一種意義上的“財富”（即如同把債務(wù)視作財富一樣），破窗效應(yīng)這個概念追根溯源，其實講的是經(jīng)濟學(xué)的需求理論，即短期經(jīng)濟中，需求可以對產(chǎn)出形成顯著影響，宏觀調(diào)控進行大規(guī)模基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，其實就是這個道理，但是如果把時間線拉長，對于長期經(jīng)濟增長來說，這種作用將相當不明顯。
而姜星火選擇“破窗”為題，用意就在這里了。
在解釋完這里面的關(guān)隘以后，姜星火復(fù)又問道。
“所以諸位覺得，破窗是好是壞？是該防患于未然，提防風起于青萍之末，還是任其破窗，不破不立、大破大立？”
破窗，即破題。
今天或許有很多辯題可以討論，但其實最關(guān)鍵的，便是世風、學(xué)風這兩個事，而“破窗”一題，開題延伸到此處，便足以涵蓋了。
而針對這個問題，作為反方一號辯手的胡儼，這時候心中也有了自己的答案。
他不愿意被姜星火牽著鼻子走，因為胡儼這時候已經(jīng)意識到了，一旦順著姜星火的思路說下去，就會被帶到新的領(lǐng)域，然后被降維打擊。
所以，胡儼反其道而行之，反問道：“為何要用玻璃窗呢？”
汪與立、楊士奇等人沒說話，這場辯論注定很長，有的是他們上場的機會，但此時，卻都不約而同地贊嘆胡儼的反應(yīng)。
因為順著胡儼的思路，他們發(fā)現(xiàn)了如何有效對付姜星火。
那就是把辯題，拖入到他們最擅長的領(lǐng)域。
果不其然，胡儼馬上說道：“玻璃窗固然比紙糊窗堅固，可多糊幾層、用篾條封住，總是有辦法的，活人固然不能被凍死，可高中二甲與窗明幾凈心情舒暢，倒也未必有多大關(guān)系，而今日之世風，便如王叔明之茅屋.人生而靜，天之性也，夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也，人化物也者，滅天理而窮人欲者也，于是有悖逆詐偽之心，方有作亂之事。”
“我想說的是。”
胡儼跪坐在地上，鄭重以對：“王叔明真的需要這塊玻璃窗嗎？”
這里的玻璃窗，其實指的就不是玻璃窗本身了，而是被胡儼拖入到了一個儒家經(jīng)典辯題里，叫做“理欲之辨”。
程朱理學(xué)重視理欲之辨，把理與欲截然對立，強調(diào)革盡人欲才能復(fù)盡天理，譬如北宋程頤就說“人心私欲，故危殆；道心天理，故精微，滅私欲則天理明矣”，南宋朱熹在《朱子語類·卷十三》理也說“人之一心，天理存則人欲亡；人欲勝，則天理滅，未有天理人欲夾雜者”.程朱理學(xué)的目的在于要人們放棄超出日常生活需要的欲求，絕對遵守封建倫理教條，并以此恪正己心，追求內(nèi)心世界的豐盈。
而跟這個觀點唱反調(diào)的就是以永康、永嘉學(xué)派的陳亮、葉適為代表的事功之學(xué)，譬如葉適干脆奚落理學(xué)，說“以天理人欲為圣狂之分，其釋未精也”
雖然剛才胡儼取材的那段《禮記》里面已有把“天理”與“人欲”對立的傾向，但“斷章取義——取自不要斷章取義”還是經(jīng)典的，《禮記》里還有句話叫“飲食男女，人之大欲存焉”，或者說《禮記》本身并不否認物質(zhì)欲望的合理性。
總之“理欲之辨”在先秦儒學(xué)里，是沒有那么“非此即彼”的二極管思維的，甚至到了漢唐，也是有“以理節(jié)欲”、“存理滅欲”、“理存于欲”三種見解并存，譬如西漢董仲舒主張“圣人之制民，使之有欲，不得過節(jié)；使之敦樸，不得無欲”，西晉裴頠主張“欲不可絕”，把滿足人們物質(zhì)欲求視為全身保生的前提。
實際上，是直到宋代，儒學(xué)迭代到了程朱理學(xué)這個版本，才搞出來這種二元對立思想的。
而“理欲之辨”，顯然是用來解釋世風問題的好思路。
“王叔明真的需要這塊玻璃窗嗎？”這個問題不是問的二十年前就已經(jīng)死在詔獄里的王叔明，而是問的今日眾人，覺得大明真的需要這些因經(jīng)濟發(fā)展而帶來的愈發(fā)繁雜的物質(zhì)欲望嗎？
這是一個相當有深度的問題，哪怕是姜星火也不能否認。
如果是一個普通的市民，或是工人，亦或是農(nóng)人，都不需要思考這種問題，因為意義實在是不大。
但對于在座的這些大明幾乎是排名最靠前的大儒們，這些思想界、學(xué)術(shù)界的精英們，這個問題，就非常有意義了。
發(fā)展經(jīng)濟或許是必要的，因為朝廷確實需要錢，但發(fā)展經(jīng)濟，隨之而來的，就是對傳統(tǒng)的、相對“淳樸”的世風所造成的巨大改變。
“誠如國師‘破窗效應(yīng)’所言，越來越多的物欲，便如一陣又一陣秋風，若是今日不嚴防死守，堵住窗戶，而是任其所破，恐怕等到道德風俗不存之時，一切就都晚了.到了那時候，哪怕想要補救，怕是都悔之晚矣。”
“理欲之辨”，這個辯題的出現(xiàn)，并沒有出乎姜星火的預(yù)料。
而對于這個程朱理學(xué)信徒們勝率非常高的辯題，姜星火也并非毫無準備。
看著孔廟，姜星火抬起頭，開始請神。
很快，在他腦海中的諸多思想家中，出現(xiàn)了三個身影。
——明末三先生，黃宗羲、王夫之、顧炎武。
來吧，就是你們了！
(本章完)
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