在這個(gè)時(shí)期，知識是由少部分的士族人員所掌握的，像一般的百姓大字不識幾個(gè)，更別說懂得一些什么治國理政之術(shù)了。

荀家愿意把家族之學(xué)向外傳授，不管是出于何種目的，至少在傳播知識方面，荀家確實(shí)走在了前列。

當(dāng)然，荀家比起那些廣開山門，不管富貴貧賤一視同仁的那些文化大拿，還是有一定差距，但是比起那些敝帚自珍的家伙們要強(qiáng)上許多了。

潁川郡有四老家族，又有四新家族。四老家族自然就是包含荀家在內(nèi)，另外三家分別是鐘家、韓家、陳家，這四家是早在荀淑、鐘皓、韓韶、陳寔那個(gè)時(shí)候就已經(jīng)是很出名了，也就是在東漢早期就已經(jīng)聲名在外有出了不少高官了。

四個(gè)新一點(diǎn)的家族是杜家、郭家、趙家和辛家。

至于其他一些號稱潁川之家的，只是自己號稱而已，并沒有得到廣大普通人員的承認(rèn)。

這一點(diǎn)，斐潛從今天荀家公講，眾人所坐的位置就可以看得出來。

焚香高臺之上，自然是主講人的位置。

最鄰近高臺有桌案的，是留給高官貴老們的，一般情況下都是空置。

再往后一點(diǎn)點(diǎn)的就是四大家族瓜分了，基本是一個(gè)家族占據(jù)了高臺的一個(gè)方向，分東南西北四面落座。

隨后坐的便是新興起的四個(gè)家族的成員……

至于像斐潛這樣的便只能是再往后排，不過好歹還是有席子可坐，像是丁字房以及往后的，基本上全都是只能站立著聽課了，在最外圈還有那些寒門子弟，便只能是等這些荀家別館的人都已經(jīng)把最前面的較好的位置都搶走了之后，才打開門讓寒門子弟進(jìn)來……

人雖多，卻很安靜。

和斐潛后世有去過的什么公開課完全不一樣，所有人都靜悄悄的等待，無人喧嘩吵鬧，沒有像后世的公開課，老師沒到就吵得跟菜市沒什么差別似的。

斐潛和棗祗、應(yīng)瑜共坐一席。

昨日斐潛逗棗祗玩的時(shí)候，應(yīng)瑜好象是去拜訪某人，到了很晚才回房睡覺，所以也一直沒有什么交流。

相對而言，斐潛和棗祗一個(gè)是年齡比較接近，二是愛好么也算是挺接近的，都挺喜歡吃的……所以相對來說，自然是比起和應(yīng)瑜，走的近了一些。

忽然，斐潛就聽到門外咚咚咚敲了一通鼓。

然后大概過了半炷香的時(shí)間，又敲了第二通的鼓——

哦，斐潛明白了，這個(gè)跟后世上課預(yù)備鈴差不多，估計(jì)第三通鼓敲響之后就要關(guān)大門了……

果然，在第三通鼓聲之后，荀家便將大門關(guān)閉，遲到的、沒趕上的估計(jì)是進(jìn)不來了。

又過了一小會兒，便聽到叮叮叮的敲擊像是磬石之聲，然后原本就比較安靜的場內(nèi)就只能聽見呼吸之聲了……

只見一人頭頂博冠，身穿月白長袖大袍，外罩玄色大氅，一步一度，在磬石之聲中緩緩而來，走到了高臺之前，抬步而上。

坐在最前面的一些人顯然是認(rèn)得來人，好象是有些出乎意料一樣，竟然有些許躁動(dòng)起來……

立于四角的場監(jiān)立刻齊聲高喝肅靜，才將這一陣子騷亂壓制了下來。

斐潛不明白怎么回事，偷偷碰了碰棗祗，拿眼神示意一下，詢問看看棗祗知不知道是發(fā)生了什么。

棗祗偷偷的用手指頭指了指臺上的人，然后在席子上比劃了一個(gè)“或”字……

斐潛琢磨了一下，臺上的人叫荀或？荀家有這個(gè)人么，怎么沒什么印象？

不對，棗祗比劃應(yīng)該是“彧”字，今天初講之人竟然是荀彧！竟然是這個(gè)牛人？

斐潛有后世的認(rèn)知，當(dāng)然認(rèn)為荀彧是牛人，但是荀彧目前還沒有得到曹操那句“吾之子房”的評價(jià)，也沒有什么可以稱道的豐功偉績，自然其余的人并不像斐潛那么認(rèn)同荀彧，所以之前有騷動(dòng)就不足為奇了。

荀彧落座于高臺上，下面形形色色的人等的神色盡收眼底。

可以說今天初講就是一把雙刃劍，用得好的，自然是名聲大震，若是稍有差池，別說名聲了，昨日荀爽講的下代家主之位就可能真的變成了“或許”……

荀爽這次主講的是，那么自然荀彧也只能講，否則就太搞笑了，就像后世有個(gè)國學(xué)大拿要來講課，先讓個(gè)講“亞美爹”的開場一般。

荀彧深深的吸了一口長氣，示意一旁的仆人將臺上的一根布幡豎起。

布幡白底，上面用黑墨畫有六根粗短有力的短橫，就像是六根橫向平行并排的黑色木棍，從上至下列在白色布幡之上。

荀彧清亮的聲音響起：“今講乾卦。”

“乾者，元、享、利、貞也……”

“元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也……”

荀彧面色平靜，聲音平穩(wěn)洪亮，雖然斐潛離高臺也有一小段距離，但是也聽的非常清楚——

荀彧繼續(xù)講道：“……元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之干也。善長者，足以長人。嘉會者，足以合禮。義和者，足以制物。事干者，足以配信……”

荀彧繼續(xù)闡述對于元、享、利、貞的解釋和觀點(diǎn)：

“……夫在天成象者，元、亨、利、貞也。言天運(yùn)四時(shí)，以生成萬物。在地成形者，仁、禮、義、智也。

元為善長，故能體仁。仁主春生，東方木也。

亨為嘉會，足以合禮。禮主夏養(yǎng)，南方火也。

利為物宜，足以和義。義主秋成，西方金也。

貞為事干，配信于智。智主冬藏，北方水也。

厚德載物，而五行相生者，土之功也。土居中宮，分王四季，亦由人君無為皇極，而奄有天下。水火金木，非土不載。仁義禮智，非君不弘。信既統(tǒng)屬于君，故先言乾。而后不言信，明矣。

夫四行，君之懿德。是故乾冠卦首，辭表篇目，明道義之門在于此矣，猶春秋之備五始也。

體仁正已，所以化物；觀運(yùn)知時(shí)，所以順天；氣用隨宜，所以利民；守正一業(yè)，所以定俗也。

亂則敗禮，其教淫；逆則拂時(shí)，其功否；錯(cuò)則妨用，其事廢；忘則失正，其官敗。

四德者，文王所由興。四愆者，商紂所由亡。”

荀彧此言一出，在底下聽著的眾人不由得一陣大嘩……