@女真的文學

在南秀北雄、姹紫嫣紅的中國文學的百花園中，女真文學也和其他北方民族的文學一樣，以其鮮明的民族化特征，為中國文學增添了新的光采。上乘作品很多，如女真歌謠里的《思嫁歌》、《解紛歌》、《巫歌》等；又如有“女真秀才”之稱的完顏勖幸存的作品《東狩射虎賦》等；另外還有海陵王完顏亮的作品《見幾間有巖桂植瓶中索筆賦》、《書壁述懷》、《從事出使道驛，有竹則詠之》等。

@女真的音樂舞蹈

女真族同其他中國古代北方民族一樣，能歌善舞。創造了反映本民族戰斗、漁獵生活及民族風俗習慣等方面內容的音樂歌舞藝術，節奏短促鏗鏘，表現了女真人質樸、奔放、曠達的民族性格。女真舞蹈及音樂有：狩獵舞、薩滿樂舞、鷓鴣曲、本朝樂曲、宮廷樂舞等。

@女真的體育游藝

以女真人為主體的金初體育文化，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。它既具有女真人風格，又不斷吸收其他民族和中原漢民族的體育活動營養，為促進中國體育文化的繁榮和發展做出了貢獻。女真的體育游藝形式有：騎射、馬球、角抵、棋弈、嘎拉哈等。

@金國衰落

1234年，在蒙古人的有力打擊下，盛極一時的金國土崩瓦解。先前徙居中原、華北和遼東的女真族迅速被同化。而那些留居在故地的女真族，一夜之間作鳥獸散，重又分散為眾多的部落，接受來自元朝新政權的統治。

@金亡后至明初面貌不甚清晰的女真

元代文獻中的女真族，有女直、水達達、吾者野人、乞列迷、骨嵬等別稱。由于古籍對金亡后至明初這一時期的女真族語焉不詳，故今學術界對水達達、吾者野人、乞列迷、骨嵬是否是女真族，看法不一；有的認為水達達是屬“蒙古語族的蒙古人”，兀者野人和乞列迷也都不是女真；有的說元明兩代的骨嵬是指新遷入今庫頁島的愛奴人。

@農業多元，漁獵為主

元遼陽行省地區內的女真社會生產，農業已有一定發展，但狩獵、捕漁業仍占重要地位。由于諸支女真人所居地區自然條件差異很大，故上述幾種生產在各支女真社會中比重不一。有的已以農業為主，兼事漁獵；有的農業已出現，但主要以漁獵為生；有的還完全靠獲取天然產品生存。

@反抗元朝的壓迫

對女真人的民族壓迫和經濟掠奪，迫使多次起兵反抗。元世祖時，“女直”與水達達趁乃顏叛亂之機，與乃顏“連結”，反抗蒙古貴族的統治。元末，有居于遼東的女真人鎖火奴興兵起義，宣稱為“大金子孫”，雖都被蒙古貴族鎮壓下去，但沖擊了元王朝的統治，加速了元朝的滅亡。

@元朝女真與高麗人的關系

不少女真人和高麗人長期交錯居住，一直存在著密切的交往關系。女真人從高麗人方面學得先進生產技術和易得耕牛、鐵等生產、生活資料，高麗人則從女真方面換得生活所需的皮貨等物品。雜居的地區主要有兩處：一是合蘭府境內（今朝鮮咸鏡南、北道地區），直到明初，這里還是“女直、韃靼（即水達達）、高麗人”共同生息的主要場所。

@明朝女真族的分化和重組

明朝先后設遼東都司25衛，奴兒干都司384衛，統轄整個東北地區。女真族分布在松花江以東，黑龍江下游以西，瀕臨日本海，南界朝鮮半島的廣大地區。明初，依照分布區域，明政府把女真族劃作三大集團，建州女真、海西女真和野人女真。

@建州女真

建州女真，以原渤海國建州為部名，分布在長白山、牡丹江、綏芬河之間，以今吉林琿春縣、黑龍江寧安縣為聚居地。正統七年(1442)，明朝設建州左衛、建州右衛，與建州衛合稱“建州三衛”。清太祖努爾哈赤即是建州女真族人。

@海西女真

海西女真，沿用元代地名，因居地在東海之西而得名，分布在松花江下游的吉林扶余縣至黑龍江阿城縣一帶。海西之名，始見于元代，泛指海西諸衛的女真人。海西女真有哈達、輝發、烏拉、葉赫四部，又有山夷、江夷之分。山夷依山作窟，即熟女真完顏種；江夷居黑龍江，即生女真。哈達、葉赫屬山夷，而輝發、烏拉則屬江夷。后遷至呼蘭河流域，呼蘭與呼倫(扈倫)為音轉，又稱呼倫四部。17世紀初，為努爾哈赤所吞并。

@野人女真

野人女真，又稱東海女真、東海窩集部，同樣是沿襲元代舊名，是女真中比較落后的一部分，故冠以“野人”之稱，分布在黑龍江中下游兩岸及烏蘇里江以東。分為薩哈連、呼爾哈、瓦爾喀、庫爾喀四部。而呼爾哈部，是建州女真的老家所在。后來，留居原地的仍為呼爾哈部，而遷走的就是建州女真。

@女真的婚姻制度

一夫一妻制是明代女真的主要婚姻形式，但已出現一夫多妻制，也殘存群婚制。過多妻生活的，多為部落首領和富有戶。像建州衛酋長李滿住有三妻。殘存群婚制的，主要是處于邊遠地區的一些東海女真部落。乞列迷人“若娶其姊，則姊以下皆隨為妾”；與苦兀相鄰的部落里，流行朋友至家，“饋之艷妻，去則歸之”。當然，在建州、海西女真社會也有群婚制殘余，如建州女真人嫁娶“不擇族類”，有父死子妻其后母，兄死弟妻其嫂之俗。

@女真的喪葬

人死，建州女真是停喪于家，殺牛以祭，3日后擇向陽處葬之。葬時，有將死者生前所穿衣服及乘馬隨葬之風，隨葬馬是殺后去其肉而葬其皮。海西女真流行樹葬（風葬），擇大樹置尸于上，隨葬之馬皮、尾和腳及生前所用弓箭等物掛于樹。東海女真諸部落葬俗比較原始，除有樹葬外，苦兀人父母死后，去其腸胃，將尸體曝曬干，出入背之于身，飲食必祭，3年后才“棄之”。

@女真的宗教

明代女真普遍信奉薩滿教，認為萬物有神靈。在諸種神靈中，尤尊崇天神，凡遇大事必祭天。祭天前后皆“齋戒”。還有于月望祭七星的習俗。佛教在女真社會里已有傳播，1417年（永樂十五年）明在建州衛置僧綱司，以女真僧人塔兒馬班為都綱。永樂年間，明還在奴兒干都司所在地建永寧寺，說明東海女真中也有信佛者。

@從女真到滿族

正統七年(1442)，建州衛、建州左衛、建州右衛，在明朝統治下形成一個強大的部落。“建州三衛”的出現，標志了滿族主體部分的形成。在女真族的旗幟下，不止是女真各部，還有赫哲族、鄂倫春族、錫伯族的先民們，也采用了女真族的名號。15-17世紀，滿族已成為一個新的共同體。所以，滿洲之為族稱，是以建州、海西女真為主體，同時又包括了大部分野人女真，當地的漢族、蒙古族和別的民族，也是構成滿族的重要因素。