那些歷史書(shū)記載，名人的一生往往充滿(mǎn)各種神奇際遇，而陸羽也是如此。
翻開(kāi)史書(shū)，這位“茶圣”的一生，還真是充滿(mǎn)了亮點(diǎn)和爆點(diǎn)??！
天寶年間，禮部郎中崔國(guó)輔，出守竟陵，親來(lái)拜謁，遂成莫逆。
前后三年，崔國(guó)輔與陸羽品茶論詩(shī)，好不快活。
至德初年，又與皎然上人相識(shí)，從此，陸羽的生活進(jìn)入了一個(gè)全新的浪漫時(shí)期。
皎然上人史稱(chēng)釋皎然，俗姓謝，是南朝大詩(shī)人謝康樂(lè)十世孫，幼負(fù)異才，初脫俗絆，詩(shī)文俊雅。
他與陸羽何時(shí)何地相識(shí)結(jié)交，史無(wú)準(zhǔn)確記載，卻神契形接，二人皆酷嗜茶道，應(yīng)是其交游的物語(yǔ)基礎(chǔ)。
訪(fǎng)陸處士羽詩(shī)云：“所思不可見(jiàn)，歸鴻自翩翩，何山嘗春茗，何處弄春泉。莫是滄浪子，悠悠一釣船”
大意是，哥們你該不會(huì)是自己找到了好茶好水，放一葉扁舟，獨(dú)自享樂(lè)，把兄弟給忘了吧？
而一旦見(jiàn)了面，也不忘對(duì)好友調(diào)侃一番：“欲賞芳菲肯待辰，忘情人訪(fǎng)有情人。西林可是無(wú)清景，只為忘情不記春。”春夜集陸處士居玩月
如果說(shuō)，釋皎然是陸羽生命中的同好摯友，李冶便是其茶詩(shī)風(fēng)流中的紅粉知己。
這位在父親懷中面對(duì)著薔薇花，便吟出“經(jīng)時(shí)未架卻，心緒亂縱橫”的才女，雖然最終遭德宗殺頭，令人不勝唏噓，卻與陸羽有著非同尋常的交往和友情。
她在湖上臥病喜陸鴻漸至詩(shī)中，寫(xiě)道：“昔去繁霜月，今來(lái)苦霧時(shí)。相逢仍臥病，欲語(yǔ)淚先垂。強(qiáng)勸陶家酒，還吟謝客詩(shī)。偶然成一醉，此外更何之?！?/p>
“霜月”又“苦霧”，一位孤質(zhì)敏感而又才華橫溢的妙齡女子，病中嬌懨，未語(yǔ)淚流，唯求一醉。
一向?yàn)t灑不羈、放達(dá)豁如的陸羽居士，此時(shí)此地，將是怎樣的云起五內(nèi)，情蕩豪腸啊！
李冶還寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)：“至近至遠(yuǎn)東西，至深至淺清溪。至高至明日月，至親至疏夫妻?！?/p>
有人說(shuō)，一個(gè)女子，察見(jiàn)淵魚(yú)，注定不祥，但她的存在，讓陸羽原本已極浪漫的人生，平添了一道嫵媚而又溫暖的異性光輝，且一洗凡塵俗艷。
所以，提到陸羽，便不能不提李冶。
在“唐代四大女詩(shī)人”之中，李冶是公認(rèn)詩(shī)文最為了得的一個(gè)，卻又是命運(yùn)最為坎坷，死得最慘烈的一個(gè)，因詩(shī)丟了性命。
與薛濤、魚(yú)玄機(jī)一樣，李冶也是容貌出眾、風(fēng)情萬(wàn)種，是在唐朝享有盛名的美女詩(shī)人。
為此，風(fēng)流大帝李隆基，曾召幸當(dāng)時(shí)已經(jīng)過(guò)了不惑之年，還風(fēng)韻猶存的她，到宮中逗留了一個(gè)月，然后放回。
晚年又被召入宮中，只因朱泚叛亂，唐德宗倉(cāng)惶逃出京城，就像避“安史之亂”而跑路的唐玄宗一樣，很多家眷都不及帶出京城。
平定叛亂之后回京的唐德宗，居然發(fā)現(xiàn)李冶與亂臣賊子朱泚有詩(shī)文往來(lái)，等于是變節(jié)投敵，邀寵獻(xiàn)媚。
憤怒至極的唐德宗，立馬叫人“撲殺之”，亂棒之下結(jié)束了李冶浪蕩不羈的豪放女生活，從此香消玉殞。
據(jù)說(shuō)，李冶是唐朝詩(shī)寫(xiě)得最好的女詩(shī)人，一掃女性作家的羞澀之態(tài)，頗有男人英氣，難怪劉長(zhǎng)卿贊其為“女中詩(shī)豪”。
唐人高仲武，在中興間氣集中謂其詩(shī)：“自鮑照以下，罕有其倫?！?/p>
唐詩(shī)別裁也大贊道：“不求深遠(yuǎn)，自足雅音。”
大名鼎鼎的全唐詩(shī)，存有其十六首詩(shī)。
只可惜，紅顏死于非命。
有人還假設(shè)，如果當(dāng)初陸羽能和李冶結(jié)成夫妻，或許會(huì)是不同的景象，只是歷史沒(méi)有假設(shè)。
如今，陸羽已經(jīng)在王者大陸重生，那么李冶在何處呢？
據(jù)史料記載，茶，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞?dòng)隰斨芄d于唐而盛于宋。
茶最初為藥用，繼而食用，至西漢，茶始作飲料，開(kāi)始為宮廷貴族士大夫?qū)Ｓ邢碛闷贰?/p>
到了唐朝，茶不僅不再是宮廷貴族士大夫階層專(zhuān)有享受品，而且已成為普通老百姓的日常生活必需品。
開(kāi)門(mén)七件事，柴米油鹽醬醋茶。那時(shí)，茶之為民用，等于米鹽，不可一日以無(wú)。
唐朝不僅飲茶之風(fēng)至盛，而且于此時(shí)，世界第一部茶學(xué)專(zhuān)著茶經(jīng)問(wèn)世，茶字也因唐玄宗御批而被定奪，從此茶字在唐代之前的種種別稱(chēng)，如荼、檟、蔎、茗、荈、詫等，歸為一統(tǒng)。
至此，不由人不引起深思，為什么茶自神農(nóng)時(shí)被發(fā)現(xiàn)，歷經(jīng)數(shù)千年，至唐代始風(fēng)俗貴茶？形成這一現(xiàn)象的歷史原因及意義何在？
相傳，自神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)茶為有用之物始，至唐歷經(jīng)數(shù)千年，因社會(huì)長(zhǎng)期處于動(dòng)亂之中，用茶的演變進(jìn)程緩慢曲折。
唐朝始，國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，社會(huì)安定，整個(gè)社會(huì)充滿(mǎn)了生機(jī)和活力，這一宏觀(guān)背景和發(fā)展趨勢(shì)，有力地推動(dòng)了社會(huì)各業(yè)包括茶業(yè)的發(fā)展。
野生茶樹(shù)普遍實(shí)行人工栽培種植，制茶技術(shù)有了新的突破，發(fā)明了蒸青制法，提高了茶葉品質(zhì)，使茶不僅具食用、藥用等功能，且大大增強(qiáng)了茶的品飲價(jià)值。
飲茶方式首次程序化、規(guī)范化，茶藝、茶道及茶文化基本形成，等等。
這一切，又為唐代飲茶的普及和飲茶風(fēng)尚的形成，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提供了必要的條件。
唐朝統(tǒng)一強(qiáng)盛，令華夏人重新樹(shù)立起對(duì)自身的信仰，認(rèn)定生命的價(jià)值，追求更加美好和諧的生活。
在這樣的特定時(shí)代背景中，茶以其滌煩除膩、健體輕身、祛病延年、修身養(yǎng)性等功效，吻合時(shí)代的需求，而使飲茶之習(xí)蔚然成風(fēng)。
唐朝的統(tǒng)一、交通的發(fā)達(dá)、開(kāi)明的經(jīng)濟(jì)政策，促使商人積極販茶、賣(mài)茶，為飲茶的傳播和普及，提供了不可缺少的市場(chǎng)條件，而促成舉國(guó)之飲、比屋皆飲的飲茶之勢(shì)。
茶借助貫道發(fā)達(dá)的交通，大量涌入北方，使飲茶在占當(dāng)時(shí)全國(guó)三分之二的北方傳播開(kāi)來(lái)。
統(tǒng)治階級(jí)對(duì)飲茶的重視和倡導(dǎo)，在全國(guó)產(chǎn)生了上行下效的效應(yīng)。而文人士大夫的飲茶活動(dòng)，及其茶詩(shī)文的創(chuàng)作，也對(duì)飲茶風(fēng)尚起了推波助瀾的作用。
此外，禪宗佛教與茶一味，促成飲茶風(fēng)尚的形成，當(dāng)然這一切又與茶本身豐富的生理功效及廣大的社會(huì)功效吻合時(shí)代需要，有決定性關(guān)系。
茶經(jīng)的問(wèn)世，使一向作為普通飲品的茶，一躍而具有了文化層面的意義。
而且，茶經(jīng)讓茶與美學(xué)、哲學(xué)結(jié)縭，成為華夏的封建士大夫和文人雅士、名僧大隱風(fēng)流蘊(yùn)藉，清濁判定，蹈空凌虛的一種特殊的參照體系。
而陸羽則由茶圣進(jìn)而為神，不少人將其像燒成陶件祭于灶間，許多事都被賦予了傳奇色彩。
本章完
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