如這片區(qū)域的八月初三，是東陽蔡家的廟會大日子，也是應(yīng)店街廟會！而八月初三就是姜太公仙去的日子…
也許某些蔡家也是姜太公的后人？也許陰家也是姜太公后人？
因為在東陽的盧宅，傳說是姜太公的后人，而且從曾經(jīng)的齊國變遷中也可以看出很多端倪。
如齊國先后從呂姓換陳姓、以及田姓，而田姓也即司馬。
在東白山周圍這三個姓也是交織在一起的，如傳說呂、某些翁、蔣、姜、盧、高、郭等等都來自于呂姓；而陳姓在東白山周圍就屬于最多了；司馬姓氏傳說后來改史、馬、祝、馮等等。
或許早在周朝前，這片區(qū)域的生態(tài)平衡就已經(jīng)定了？
靈一又發(fā)了很多關(guān)于古墓方面的信息，而且說明也許東白山頂?shù)南晒玫钜彩沁@樣造法…
石砌甬道和墓道的建筑文化特色。2003年春夏之交在六石發(fā)掘的“前山土墩墓”，其甬道和墓道全用石塊壘砌，南北兩壁底層都先用一排較大的石塊側(cè)立，接著再壘疊較小的塊石，兩壁往上逐漸內(nèi)收，橫斷面呈“八”字形，石壁外側(cè)堆疊大量石塊形成護(hù)石坡。兩壁之上有長條石蓋頂，底部則全部用具有平整板面的塊石鋪面，塊石形狀雖不規(guī)范，但鋪設(shè)得甚為平整。墓道上不蓋頂，底不鋪石，為自然的紅沙巖地面。
甬道和墓道之間有門檻，兩側(cè)有門框，位置對應(yīng)。建筑學(xué)一般都以垂直柱或垂直壁作為承載重力支撐。前山土墩墓的石砌甬道和墓道墻壁都向內(nèi)傾斜，傾斜度約在20-27゜之間，甬道的上方壓著幾塊長條石，發(fā)掘后看到，墻體幾千年來沒走形，可見傾斜墻壁的承載力勝過垂直墻壁的承載力。
建筑史中看到，人類原始的棚頂，從平木撂架到人字形頂架，發(fā)展到斜截面承載力的力學(xué)研究，形成工程力學(xué)中一項重要的基礎(chǔ)理論。建造前山土墩墓的先民土著，似乎已經(jīng)獲得“斜力”的承載力經(jīng)驗，做出先進(jìn)的示范。
其先進(jìn)的示范動作還有：前山土墩墓甬道和墓道之間，設(shè)計門檻、門框的建筑結(jié)構(gòu)，一方面體現(xiàn)土墩墓筑造的隆重，另一方面顯露當(dāng)年先民土著建筑技術(shù)的精湛水平。
門框結(jié)構(gòu)更是一種藝術(shù)，這種在今天不值一聊的舉動，在幾千年前，卻是一個創(chuàng)造：門檻兩端頂住兩側(cè)門框石，門框石分別高出內(nèi)側(cè)甬道底面和外側(cè)墓道巖石地面，兩側(cè)門框均在一塊長條石上再接疊一塊短條石，整體結(jié)構(gòu)顯得嚴(yán)謹(jǐn)、統(tǒng)一。出土玉器的加工技術(shù)堪稱一絕。
前山土墩墓出土文物只有玉器，除了一只玉樽，其他3000余件都是飾物，如瑪瑙水晶珠、瑪瑙環(huán)、月牙形飾、拱形條飾、菱角形飾、花牙拱形條飾、玉劍首、玉劍格等等，同形玉器又有大小。色澤有藍(lán)、藍(lán)綠、黃綠紫金、棕紅、醬紅、血紅、黃白、灰白、青白、玉白等，就玉器而論無足輕重，但是在出土物中，有大量的綠松石與瑪瑙塊石，以及一些尚未加工完成的半成品，有鉆了孔的毛坯石，有磨礪面光的料石。再說那只玉樽，其一側(cè)近底邊緣，有一條明顯是殘缺或破損后用另一塊玉料修復(fù)粘合上去的。玉樽的上部有嵌入式的雙耳，也是用粘接的方法加以固定位置的。
同樣的粘接方法也用在一種體形較小的扁方形飾上，而且有不少“管”和“珠”，呈現(xiàn)兩半部分粘貼合成，這樣的制作比鉆孔省力，并且成功率高。粘接用的膏可能是松脂之類，當(dāng)時的先民土著對大自然的原料采集和利用能力已經(jīng)達(dá)到一定的高度。而從細(xì)小飾物的圓孔中看到，先民土著的加工方法和技術(shù)也已是相當(dāng)?shù)母叱＿@些小圓孔雖然是在半成品中就已經(jīng)鉆好，而半成品也是很細(xì)小的，手工鉆孔的技術(shù)難度可想而知。
從玉石塊料、半成品和成品中可以看到，當(dāng)時玉器制作的程序和方法，如瑪瑙水晶的菱角形飾是先鉆孔，再切割成型，打磨光滑；綠松石是先鉆孔切口，打磨成型，再切割分件；大量微細(xì)扁平的玉質(zhì)和綠松石質(zhì)的環(huán)，是利用先加工好的圓管，一片片切割而成；而實心圓條形瑪瑙料兩端所呈現(xiàn)的高低不平的斷裂痕跡，則表明當(dāng)時對其取用是先采取敲砸的方法，然后再切割打磨。
這些算是東陽地方遠(yuǎn)古歷史文化信息，或許其中還有很多信息，如曾經(jīng)的古墓就是房子，死后就直接作為古墓了…
中國傳統(tǒng)的歷史文化記載，從甲骨文字發(fā)現(xiàn)和研究開始；系統(tǒng)的史籍記載，現(xiàn)在能看到是春秋戰(zhàn)國時期及以后形成的諸子百家著述的典籍文獻(xiàn)。這些典籍文獻(xiàn)大多出現(xiàn)在中原及中原附近。
當(dāng)時，中原視四邊為夷蠻，是落后、荒無人煙的地方。東陽地處浙江，查地緣資料，浙江歷史文化中心在浙北，東陽屬偏遠(yuǎn)地區(qū)；查人文資料，東陽建縣在公元195年，其居民姓氏有根有源，都來自中原北方。東陽土墩墓群的發(fā)掘，告訴我們一個信號：這不是一個偶然，而是一個“群”，在遠(yuǎn)古時候，比公元195年起碼要早千年之前，東陽地方就是先民土著群居的區(qū)域。
2005年夏，從巍山白坦到歌山王村光村之間，考古發(fā)掘了五座土墩墓，明顯發(fā)現(xiàn)：有兩座墓葬既有人骨，又有陪葬器物，出土文物有原始青瓷器、印紋硬陶器、玉器和少量青銅器，品種豐富，形式多樣；有兩座墓葬沒有見到陪葬器物，僅有骨架，而且在人骨上可見多處灼傷的痕跡；更有一座墓葬上下兩處墓穴，上層兩個墓坑，分別發(fā)現(xiàn)人骨，無遺物；下層有人骨殘留，有陪葬遺物。根據(jù)考古專家分析，那些無出土文物、只有人骨的墓葬極可能是祭祀坑，或陪葬性質(zhì)的墓葬，有出土文物的墓葬屬奴隸主或貴族的，東陽土墩墓群是奴隸社會的歷史文化遺存。
東陽地方有大量古地名和傳說與大禹有關(guān)。地名傳留：會稽山延伸東陽境內(nèi)，主峰東白山，附近有大禹嶺；胡村附近有大禹尖；佐村、宅口之間有石禹佛；西營附近有九州嶺；鳳山至郭宅有禹嶺；南江有王停巖、牛耕嶺；雅坑有防風(fēng)巖；橫店有禹山；大陽附近有金雞垅；黃田畈也有大禹尖。傳說故事：1987年印刷出版的收錄了有關(guān)大禹治水的神話故事：、、、、、、等等。
歷來有一種說法，東陽有關(guān)大禹的地名和傳說都是中原移民攜帶過來的。筆者覺得有待進(jìn)一步探討。因為歷史學(xué)家顧頡剛在中提出：“禹是南方神話中的人物”，“這個神話的中心點在會稽”。
歷史學(xué)家衛(wèi)聚賢在1936年發(fā)現(xiàn)和研究良渚文化時，提出一個驚動史學(xué)界的新論：中國文化起源在東南東陽地形在海拔40 米以上，當(dāng)浙北平原為海域時，地處會稽山和金衢盆地交接的東陽是先民土著生存的優(yōu)選地域。近幾年，東陽附近縣市考古發(fā)現(xiàn)成果累累，浦山“上山文化”、嵊州“小黃山遺址”、仙居“上湯遺址”以及東陽土墩墓群等，都證明浙中丘陵地帶是舊石器文化向新石器文化過渡的重要區(qū)域。
……
可以認(rèn)為東陽也是古越文化的支流，從很多資料說明，大禹與女嬌的故事或許真的就是牛郎織女傳說…
而大可可就有特別的說法，那就是這些古墓應(yīng)該是大教派的遺跡，這些古墓也許就是活死人墓，意思就是人在這些地方生活，后來死了就當(dāng)作墳?zāi)沽恕?/p>
還有青青認(rèn)為修仙人可能是生活在東白山靠諸暨方面，而死后就葬在東陽方面…
張偉也有自己的主張，就是在東白山周圍應(yīng)該在很早以前就有類似教派的存在，或許太白教就存在于大禹之前？
這個教派就是以太陽神為信仰對象，而且在外人眼里就是神仙，如大家傳說中的七仙女，應(yīng)該就是祭祀太陽神的圣女，而仙姑殿就是這些仙女祭祀太陽神的居住處，而且在山的周圍有活火山，所以東白山會有溫泉，而所謂的仙女湖也許就是溫泉。
“我認(rèn)同張偉的看法，從吳越戰(zhàn)爭的某些情況看，越王勾踐的遷都就是向這個教派靠，而吳國之所以答應(yīng)越王勾踐的求和，應(yīng)該是怕這個教派。
還有就是越王勾踐時期的齊國一直不敢與越國戰(zhàn)爭，說明姜太公定的規(guī)矩有某種特殊意義，就是‘不可與越人戰(zhàn)’。
很多疑點都指向這片區(qū)域有神秘組織，我認(rèn)為這個組織在大禹之前就有了，而且隱得很深，戰(zhàn)斗力特別強(qiáng)，這個可以從越女劍就可見一斑了…”許師母滔滔不絕的…
許師母有特殊玉佩，在消息樓有一定的地位，所以說服力也較強(qiáng)。
還有就是在她的主導(dǎo)下，直接建了一個太白教，所以她的觀點無人反駁。
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