具有憂患意識的中國教育界、知識界都在思考一個問題：我國高等教育出現(xiàn)的種種問題均與大學精神的失落有關(guān)，所以我們必須重視現(xiàn)代大學精神的建設。Www.Pinwenba.Com 品 文 吧其實，大學精神與大學制度是一體不分的。今年是中國古代書院廢棄110周年，我們重新思考中國書院的歷史經(jīng)驗，特別是書院精神與書院制度統(tǒng)一的歷史經(jīng)驗，對我們今天的大學改革與建設應有重要意義。

書院改制與近代高等教育體制的建立是20世紀初中國高等教育發(fā)展史上的兩件大事。然而，這二者之間并未建立真正的前后關(guān)聯(lián)。1901年書院被視為歷史的垃圾而遭到拋棄，這種建立近現(xiàn)代高等教育體制的選擇，使得中國傳統(tǒng)高等教育與近現(xiàn)代大學之間出現(xiàn)了明顯的脫節(jié)，書院在千余年發(fā)展歷程中所積淀的文化精華，并未成為中國大學文化的組成部分。書院改制之后，胡適先生曾經(jīng)感慨地說:“書院之廢，實在是吾中國一大不幸事。”(胡適.書院制史略.東方雜志，1924，21（3）.)由于中國近代高等教育體制沒有積極傳承中國傳統(tǒng)教育的精髓，故而，今天重新思考這一傳統(tǒng)教育的優(yōu)秀典范，積極汲取書院精神與書院制度統(tǒng)一的重要經(jīng)驗，是構(gòu)建21世紀有中國特色的大學及其大學文化的必經(jīng)之途。

中國古代書院是獨具特色的文化教育機構(gòu)。從唐中葉開始至晚清教育改制，書院作為一種主要的文化教學組織延續(xù)了一千多年。一方面，書院通過培養(yǎng)高級專門人才、創(chuàng)新和傳播高深學問，產(chǎn)生了具有典型中國特色的書院精伸，這是一種經(jīng)過千余年的傳承與創(chuàng)新而形成的獨具特色的文化教育價值取向。另一方面，書院在長期辦學的歷程中，形成了一套具有中國傳統(tǒng)特色的教育體制、管理制度和教學方法，并且受到宋以后歷代的廣泛重視與支持。書院成為中國教育史上最具特色、最有地位的教育機構(gòu)，對中國文化史的發(fā)展作出了極其重要的貢獻，恰恰在于書院精神和書院制度的緊密結(jié)合。

中國特色的書院精神包括哪些？筆者認為，價值關(guān)懷與知識追求的統(tǒng)一應該是其中最重要的。

首先，中國書院體現(xiàn)出價值關(guān)懷的人文精神。“士志于道”，創(chuàng)辦和主持書院的士人將儒家的“道”作為追求目標。儒家士人之“道”的追求是分為兩個相互關(guān)聯(lián)的層面:其一，以“道”修身，完善自我人格，即所謂“格物、致知、正心、誠意、修身”;其二，以“道”治世，完善社會秩序，即所謂的“齊家、治國、平天下”。書院學者認為儒家對“道”的追求首先是個體自我的道德完善，并且在個體自我道德完善的基礎上，實現(xiàn)全社會的完善。因此，書院學者們往往將這種自我道德完善的人文追求與經(jīng)邦濟世的社會關(guān)切結(jié)合在一起。為實現(xiàn)治國、平天下的理想，大多數(shù)書院都將“德業(yè)”與“舉業(yè)”統(tǒng)一起來。但是，“德業(yè)”是目的，“舉業(yè)”只是手段。為避免忽視“德業(yè)”目的而片面追求“舉業(yè)”的教育趨向，書院學者對片面的應試教育進行了嚴厲批評。如南宋湖湘學派的奠基人胡宏在《碧泉書院上梁文》中指出:在科舉取士的影響下，學界出現(xiàn)了“干祿仕以盈庭，鬻詞章而塞路，斯文掃地，邪說滔天”的不幸狀況。盡管如此，我們在解讀書院人文精神的時候，還是不能簡單地認為書院的人文精神是反對科舉應試教育的。只是，科舉之學的最終目的必須與內(nèi)圣外王之道緊密地結(jié)合在一起而已。

其次，中國書院體現(xiàn)出知識追求的學術(shù)精神。儒家文化的一個重要特點，就是強調(diào)道的信仰必須建立在知識追求的基礎之上。所以，書院成為宋代以后新儒家學者探討高深學問的地方。高深學問是一個相對的概念，不同時代對高深學問的界定都不相同。以闡釋人的意義、社會的和諧、天下的治理為核心的經(jīng)、史、子、集之學是古代中國的高深學問。這樣，書院則成為古代中國大學的代表。北宋中后期，新儒學家因為無法利用官方的機構(gòu)研究和傳播其學說，于是，民間色彩濃厚、具有相對獨立性的書院成為他們的首要選擇。新儒學和書院的結(jié)合不僅使新儒學獲得了發(fā)展的依托，而且也使書院獲得了新的發(fā)展空間，書院因之轉(zhuǎn)型為新儒學的研究和傳播基地，創(chuàng)新和傳播高深學問是書院作為中國古代大學的最典型標志之一。宋代以來，中國古代學術(shù)經(jīng)歷了多次發(fā)展，包括宋代的程朱新儒學、明代的王湛心學、清代的乾嘉漢學。這些學術(shù)學派的形成與發(fā)展都與書院息息相關(guān)，或者是以書院為研究基地，或者是以書院為傳播基地，或者是二者兼而有之。書院的學術(shù)創(chuàng)新精神是以書院寬松的辦學環(huán)境為基礎，以學術(shù)大師云集書院講學為推動力，師生相互答疑問難、相互激蕩獲得新的觀點、思想而形成的。

再次，中國書院體現(xiàn)出價值關(guān)懷與知識追求統(tǒng)一的精神。中國書院的最大特點，就是體現(xiàn)出價值關(guān)懷與知識追求統(tǒng)一的精神。既然道的信仰必須建立在知的追求基礎之上，那么，求道與求知是統(tǒng)一的。一方面，書院求道的價值關(guān)懷體現(xiàn)出對人格理想和社會理想的追求，但這種人文關(guān)懷是建立在知識理性的基礎之上的；另一方面，書院的知識追求不是為知識而知識，學術(shù)創(chuàng)新總是以探求儒家之道的價值關(guān)懷為目的的。如程朱理學通過重新闡釋儒家經(jīng)典，打破漢唐經(jīng)師對儒家經(jīng)典解釋的壟斷地位；王湛新儒學則是試圖突破程朱理學的“支離”，提出了“心即理”、“致良知”的學術(shù)主張。書院的這一學風變化過程，既是為了求學，更是為了求道。書院教育強調(diào)生徒的自我道德完善和治國平天下的能力統(tǒng)一，培養(yǎng)了不少德才兼?zhèn)涞娜瞬牛麄冊诟鱾€歷史時期都發(fā)揮了中流砥柱的作用，體現(xiàn)出書院的價值關(guān)懷與知識追求結(jié)合的精神。儒家將這種書院精神擺在教育活動的首要位置，并按照書院精神來設計人才培養(yǎng)模式。長期主講南宋長沙岳麓書院、城南書院的著名學者張栻認為書院應該“傳道而濟斯民”，就體現(xiàn)出價值關(guān)懷與知識追求統(tǒng)一的精神。

如果中國古代書院僅僅有上述價值關(guān)懷與知識追求結(jié)合的精神，還只是表達儒家士大夫的理想追求。儒家士大夫的可貴之處在于，他們創(chuàng)造了一種被稱為書院制度的東西，以保證書院精神的落實。

書院作為一種十分成熟、完善的教育組織制度，是中國古代教育高度發(fā)展的結(jié)果。這種新型文化教育組織的特色，首先在于它繼承、發(fā)揚了中國古代優(yōu)良的私學教育制度的優(yōu)點。在古代社會中，那些執(zhí)著于以道為志的儒家士人常常表現(xiàn)出一種獨立學術(shù)、自由講學的要求，體現(xiàn)出價值關(guān)懷與知識追求結(jié)合的精神，故而他們又創(chuàng)造了一種有利于自己精神追求的組織制度。從孔子創(chuàng)立私學到諸子百家爭鳴的稷下學宮，從漢儒的精舍講學到魏晉名士的清淡名理，無不表現(xiàn)出這種私學教育制度的優(yōu)點。書院的出現(xiàn)，就是中國傳統(tǒng)私學制度發(fā)展的結(jié)果。書院作為一種官學系統(tǒng)之外的教育組織，它不依靠朝廷的正式詔令而建立，其最重要特點，就是其主持者、管理者都沒有納入朝廷的官學教職之中，故而在聘任山長、選擇學生方面具有獨立自主權(quán)，可以完全依據(jù)書院自身價值關(guān)懷與知識追求統(tǒng)一的標準。一方面，書院能自主聘任山長或教職人員，主持書院者往往是一些名師大儒，在學術(shù)界、教育界的聲望很高，能夠制定一整套體現(xiàn)出合乎書院精神的教學方法與制度，在歷史上產(chǎn)生了深遠的影響。書院聘任山長的主要依據(jù)是道德修養(yǎng)境界和學術(shù)水平，即選聘“經(jīng)明行修，堪為多士模范者”充任山長。此外，學術(shù)大師還可以自由地到各地書院講學，更加強化了中國書院自主辦學的制度特點。另一方面，書院生徒也能較為自由地流動，往往是擇師而從、來去自由，使獨立的學術(shù)追求更為便利與頻繁。清人黃以周云：“沿及南宋，講學之風豐盛，奉一人為師，聚徒數(shù)百，其師既歿，諸弟子群居不散，討論緒余，習聞白鹿、石鼓諸名，遂遵其學館為書院。”(黃以周.史學略四·論書院.儆季雜著七種.清光緒年間刊本.)正是由于這種相對的獨立性，使得書院在高度中央集權(quán)的中國古代社會中獲得了一定的自治權(quán)。在大多數(shù)的歷史時期，學者可以根據(jù)自己的需要創(chuàng)建書院，以便能體現(xiàn)出自己追求的書院精神。

但是，中國書院又和以前的私學有很大的區(qū)別，表現(xiàn)出一種制度創(chuàng)新的特點，以便能更充分地體現(xiàn)出書院精神。書院在教學管理方面形成了一套十分完備的制度。譬如，為實現(xiàn)“講學明道”的辦學理念，書院可以邀請不同學術(shù)流派的學者前來講學，會講與講會是最為典型的“講學明道”制度；為了體現(xiàn)出價值關(guān)懷與知識追求統(tǒng)一的書院精神，書院形成了一種師生之間、生徒之間問難論辯的教學制度。在這些教學活動中，生徒可以平等地參與學術(shù)討論，不僅對學者的學術(shù)研究有極大的推動作用，而且生徒也能在參與中得到啟發(fā)與影響，甚至有可能因此而走上學術(shù)研究與傳播之路。尤其值得注意的是，為了保證教學、治學等正常學習生活的需要，在教學管理方面更加完備，大多數(shù)書院均制定了作為生活與學習準則的學規(guī)，這些學規(guī)能鮮明地體現(xiàn)出價值關(guān)懷與知識追求統(tǒng)一的書院精神。朱熹為白鹿洞書院制定的《白鹿書院揭示》明確提出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推以及人……圣賢所以教人之法具存于經(jīng)，有志之士，固當熟讀深思而問辨之，茍知其理之當然，而責其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設之而后有所持循哉!”(朱熹.白鹿書院揭示.朱熹集,卷七十四.成都：四川教育出版社,1996:3894.)這一學規(guī)強調(diào)了講明義理是教學的首要任務，而義理是蘊涵在儒家經(jīng)典之中的，需要書院學者通過潛心學術(shù)研究才能體悟到。可見，這一學規(guī)充分體現(xiàn)了價值關(guān)懷與知識追求統(tǒng)一的書院精神，此后成為多數(shù)書院遵循的辦學準則，只是不同書院根據(jù)實際情況補充一些大同小異的條目而已。清代岳麓書院山長王文清于乾隆十三年(1748年)制定的《岳麓書院學規(guī)》，也對書院精神進行了詳細的規(guī)定:

時常省問父母，朔望恭謁圣賢；氣習各矯偏處，舉止整齊嚴肅；服食宜從儉素，外事毫不可干；行坐必依齒序，痛戒訐短毀長；損友必須拒絕；不可閑談廢時；日講經(jīng)書三起，日看綱目數(shù)頁；通曉時務物理，參讀古文詩賦；讀書必須過筆，會課按刻蚤完；夜讀仍戒晏起，疑誤定要力爭。

在這份學規(guī)中，王文清一方面將儒家的孝、忠、莊、儉、和、悌、義等道德規(guī)范作為生徒的行為準則，這是岳麓書院強化道德教育、體現(xiàn)價值情懷的重要手段；另一方面對教學內(nèi)容、教學方法做了具體的規(guī)定。這是岳麓書院強化知識教育的重要手段。很顯然，這份學規(guī)是把價值關(guān)懷與知識追求統(tǒng)一起來的。重視道德教育是實現(xiàn)個體道德完善的最基本的手段，也是書院人文精神彰顯的一個維度，但書院的人文精神是建立在知識追求的基礎上，書院師生又總是在知識理性的基礎上努力實踐這種價值和意義。

從總體上而言，中國的大學并沒有繼承中國書院的傳統(tǒng)，這是由近代中國特定的政治社會條件所決定的，在相當長的一段時間內(nèi)有其合理性。然而，制度移植的合理性并不意味著大學文化可以照搬，因為文化是歷史積淀的產(chǎn)物，也是一個民族精神的重要體現(xiàn)，而民族精神是無法模仿的。正如梅貽琦先生所言:“今日中國之大學教育，溯其源流，實自西洋移植而來，顧制度為一事,而精神又為一事。”（梅貽琦.大學一解.清華學報,1941,13(1)．轉(zhuǎn)引自楊東平主編.大學精神.上海:文匯出版社，2003:46.)

其實，中國書院制度同樣可以為現(xiàn)代大學所借鑒，特別是書院精神和書院制度結(jié)合的教育體系。大學的構(gòu)建需要在繼承中國古代書院文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎上，對其精華部分加以現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，使其現(xiàn)代大學文化呈現(xiàn)出明顯的中國氣派。中國書院是中國傳統(tǒng)教育的精華，對書院在千余年的發(fā)展歷程中所積淀的文化精神和制度建設進行全面的梳理，然后再結(jié)合當前大學的發(fā)展，將中國書院與現(xiàn)代大學結(jié)合起來，力圖將書院文化轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代大學的重要組成部分，應該是今天從事高等教育研究的重要課題。

（原載《大學教育科學》2011年第4期，《新華文摘》2011年第20期全文轉(zhuǎn)載）