人類學(xué)為什么談及文化和社會(huì)變遷時(shí)總是與革新和技術(shù)等詞匯聯(lián)系起來(lái)呢？因?yàn)榻?jīng)典人類學(xué)關(guān)于文化變遷的推動(dòng)方式，強(qiáng)調(diào)變遷無(wú)非來(lái)自文化內(nèi)部的推動(dòng)和對(duì)文化外部影響的回應(yīng)兩種方式。Www.Pinwenba.Com 吧當(dāng)革新和技術(shù)的傳播(diffusion)成為可能時(shí)，社會(huì)與文化發(fā)生了什么變化呢?民國(guó)以來(lái)的中國(guó)進(jìn)入了急遽變化的時(shí)代，新文化運(yùn)動(dòng)、土改、文革、改革開(kāi)放等重大事件促使社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行文化和社會(huì)變遷。自20世紀(jì)80年代市場(chǎng)機(jī)制的引入和新技術(shù)的大量引進(jìn)，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了前所未有的加速變遷時(shí)期。文化變遷的內(nèi)部根源常與新觀念、新技術(shù)這些新的文化特征相關(guān)，技術(shù)一經(jīng)廣泛采用便產(chǎn)生新的社會(huì)意義和文化新質(zhì)，從而改變舊有習(xí)慣、文化行為和生產(chǎn)關(guān)系。

8.3.1當(dāng)“蘭駝”代替牛車之時(shí)

“蘭駝”是當(dāng)下西北農(nóng)村最常見(jiàn)的農(nóng)用機(jī)動(dòng)車。前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，搬場(chǎng)具有生產(chǎn)互助和民俗節(jié)慶的雙重性，同時(shí)它也是一個(gè)非常辛苦、緊張的農(nóng)事工作，使用速度和容量大為提升的“蘭駝”后，收獲物在很短的時(shí)間里搬運(yùn)完畢，這大大縮短了勞動(dòng)過(guò)程，減輕了勞動(dòng)強(qiáng)度，提高了工作效率。但技術(shù)的使用是有限度的，比如山鄉(xiāng)狹窄的道路不能同時(shí)容許兩輛車并排而行，駕車人出于安全考慮必須就范于技術(shù)附加給他的交通秩序，而不能一味追求傳統(tǒng)競(jìng)賽的樂(lè)趣。過(guò)去搬場(chǎng)的駕車人要穿上節(jié)日的盛裝，牛和牛車都要精心地裝飾一番，現(xiàn)在那些審美意義的裝飾根本不適于機(jī)動(dòng)車和滿手油污的駕車人。在搬場(chǎng)中，“蘭駝”的使用改變了互助行為的文化形貌，包括習(xí)俗、人際關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系。

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，一些互助協(xié)力的工作總是和音樂(lè)、歌唱的節(jié)奏性聯(lián)系起來(lái)。打夯和碾場(chǎng)是鄉(xiāng)間最常見(jiàn)的節(jié)奏與協(xié)力配合的工作，洮岷夯歌唱道:“打夯的把夯打，二呀二十夯，夯夯嫑落空呀!”勞動(dòng)號(hào)子是用優(yōu)美的曲調(diào)來(lái)協(xié)調(diào)工作者身體的節(jié)奏，碾場(chǎng)號(hào)子唱道:“牛拉拉，撒得歡，場(chǎng)里碌碡轉(zhuǎn)得圓，糧食滿柜滿篅沿。”這些優(yōu)美的曲調(diào)帶給人愉悅，人們感覺(jué)勞動(dòng)真美、合作真美。機(jī)器的使用削弱了人們的審美本性和人際互動(dòng)。曾幾何時(shí)，電夯代替了手工的石夯，“蘭駝”代替了牛車，機(jī)器“突突”的轟鳴聲浪取代了有韻味的勞動(dòng)號(hào)子，屏蔽了自然的節(jié)奏、愉悅的分享，乃至真實(shí)的人性之美。

一些地方神靈有巡境的義務(wù)，因?yàn)樗麄兪堑胤焦俚南笳鳌５胤焦俚慕煌üぞ呤谴砥涞匚坏霓I子，所以無(wú)論華南的保生大帝還是洮州的龍神，巡境必乘轎。可是現(xiàn)在情況已經(jīng)有了變化:汽車和拖拉機(jī)的普及已經(jīng)改變了過(guò)去神靈單純依賴轎子為交通工具的做法。在洮州，5公里以內(nèi)的路程，龍神會(huì)按傳統(tǒng)方式乘轎巡游，如果超出5公里龍神很可能選擇機(jī)動(dòng)車取代乘轎。這不是說(shuō)神不愿乘轎，而是人不愿抬轎。北路冶力關(guān)常爺會(huì)離新城55公里，在1958年“反封建”以前，參加迎神賽會(huì)是用八抬大轎抬著常爺進(jìn)城。從冶力關(guān)到新城的途中分布著常爺?shù)鸟R路，馬路上的村莊看見(jiàn)佛爺?shù)絹?lái)要選派16人送到下一個(gè)馬路村莊，55公里的沿途出現(xiàn)接力賽的情景，神圣的儀式活動(dòng)也逐漸展開(kāi)，每落腳一村，龍神給該村祈福送吉，這個(gè)村莊如過(guò)節(jié)一樣，這一過(guò)程持續(xù)四天才到達(dá)新城。青苗會(huì)和迎神賽會(huì)重建以來(lái)，龍神在享受交通工具的便利的同時(shí)，疏離了村落情誼，擴(kuò)大的社會(huì)關(guān)系因交通工具的改善而離散。我想這種變化本身是一種適應(yīng)，它以長(zhǎng)距離的社會(huì)關(guān)系縮減為代價(jià)，實(shí)際上增強(qiáng)了組織內(nèi)部的結(jié)構(gòu)穩(wěn)固。

我對(duì)技術(shù)的影響說(shuō)了很多負(fù)面的作用，它的積極作用，比如提高了互助的效率，給人們帶來(lái)更多的閑暇，這是能夠體驗(yàn)到的。比如交通工具的進(jìn)步是節(jié)省時(shí)間和壓縮空間的手段，汽車和拖拉機(jī)是以增加速度和拓展空間的方式節(jié)省了時(shí)間，并擴(kuò)展了社會(huì)聯(lián)系。盡管現(xiàn)代交通工具的發(fā)展改變了過(guò)去的文化形貌，這多少有些悲情的成分，但文化的失落感與技術(shù)帶給人們的幸福相比，人類學(xué)還能做悲憫之想嗎?下面關(guān)于人工防雹的例子說(shuō)明技術(shù)在減少災(zāi)害的同時(shí)，并未影響文化形貌，而是技術(shù)與文化共存。

8.3.2人工防雹與儀式禳雹

洮州是甘肅省乃至西北地區(qū)雹災(zāi)最嚴(yán)重的區(qū)域之一。氣象局防雹辦負(fù)責(zé)人介紹說(shuō)，1987年臨潭縣設(shè)立九個(gè)炮點(diǎn)，卓尼縣設(shè)立兩個(gè)炮點(diǎn)，90年代全部用上退役的三七高炮。這種雙管高射炮的射程為4000米，作業(yè)角度為40—50度，如果冰雹云處于60—80度之間的仰角，炮彈只是穿云而過(guò)，沒(méi)有任何效果。雖然技術(shù)有盲區(qū)和漏洞，但如果炮手及時(shí)、準(zhǔn)確地判斷冰雹云，幾乎能夠擊散任何帶雹云團(tuán)。

雖然高炮全面代替簡(jiǎn)陋的土炮，鳥(niǎo)槍換炮后冰雹得到有效的控制，卻沒(méi)有對(duì)禳鎮(zhèn)冰雹的扎山儀式產(chǎn)生替代作用。我在扎山儀式的論述中詳盡地談了儀式的種種職能，尤其是儀式對(duì)加強(qiáng)組織團(tuán)結(jié)、指導(dǎo)行動(dòng)和塑造共有價(jià)值方面的意義。雷德菲爾德在研究尤卡坦(Yucatan)出現(xiàn)的文化變遷時(shí)指出，變遷出現(xiàn)三個(gè)趨勢(shì):該文化的組織失序、世俗化和社會(huì)個(gè)體化。洮州的儀式作用與尤卡坦變遷的對(duì)比可以說(shuō)明，文化的連續(xù)性和動(dòng)力有時(shí)比技術(shù)的力量更強(qiáng)大。尤卡坦面對(duì)變遷(包括技術(shù))遇到的文化抵抗較為脆弱，原因在于它受外來(lái)文化要素的影響大于它自身的文化特質(zhì)，而洮州人堅(jiān)守了漢族人的文化特質(zhì)，表現(xiàn)出較強(qiáng)的內(nèi)聚傾向，盡管我列舉了大量的影響變遷的因素，但在總體上和本質(zhì)上，變遷的影響沒(méi)有破壞文化連續(xù)性和文化動(dòng)力。與儀式相比，人工防雹除了機(jī)器固有的干預(yù)天氣的價(jià)值以外，高射炮在人們心目中是一堆鋼鐵加火藥的工具，它不能給人以心理慰藉和復(fù)雜的人文關(guān)懷，更無(wú)社會(huì)整合的可能。人工防雹雖然增強(qiáng)了人們干預(yù)天氣的能力，但無(wú)法替代儀式的作用，扎山儀式在人工技術(shù)普及的情況下仍能與之并存，說(shuō)明一方面儀式作為精神力量消除了人們對(duì)雹災(zāi)的歷史恐懼后遺癥，另一方面，儀式的關(guān)注點(diǎn)將來(lái)有可能從災(zāi)害恐懼中解放出來(lái)轉(zhuǎn)移到并專注于儀式的撫慰功能上。

8.3.3農(nóng)藥的文化生態(tài)學(xué)

農(nóng)藥在洮地使用的歷史可以追溯到人民公社時(shí)期。這種劇毒的化學(xué)藥品一開(kāi)始被視為危險(xiǎn)之物而遭到排斥，原因主要是文化上的。漢族人信仰中有“萬(wàn)物有靈”的思想，道教主張“慈心于物”，民間則有戒殺生的生態(tài)倫理。過(guò)去鄉(xiāng)民對(duì)于現(xiàn)代人深惡痛絕的蒼蠅，也只是轟走了事，少有斬盡殺絕之用心。如今，經(jīng)過(guò)若干年的適應(yīng)人們慢慢地認(rèn)知農(nóng)藥的效力，農(nóng)藥首先在漢族人那里被采用。在離漢族人較遠(yuǎn)的藏區(qū)，藏民篤信藏傳佛教不殺生的信條，農(nóng)藥在藏區(qū)的傳播經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)且至今尚未走完的過(guò)程。縣農(nóng)技推廣中心馬主任在他28年的技術(shù)普及經(jīng)歷中，深知傳統(tǒng)文化對(duì)化學(xué)技術(shù)的排斥作用。即便在最近幾年，藏民遇到黏蟲(chóng)害高發(fā)時(shí)也不會(huì)主動(dòng)使用農(nóng)藥，他們普遍有“惜殺”的思想，雖然他們不會(huì)使用“權(quán)力”的字眼，但信仰使他們非常尊重生物的生命權(quán)力。土著的藏民與自然為伴，是詩(shī)意地生活在高原上的人，他們難以接受這種傷殘生物多樣性的危險(xiǎn)化學(xué)物質(zhì)。然而像全球化的商品與服務(wù)一樣，廣泛的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系便利了“毒物的循環(huán)”，農(nóng)業(yè)中使用除草劑、殺蟲(chóng)劑，其毒物殘留在土壤和水中，從而殘留在超市購(gòu)買的蔬菜和水果中。除了日常飲食被污染，我要報(bào)告的是它對(duì)物種、生物多樣性，進(jìn)而對(duì)民間儀式產(chǎn)生的破壞性影響。

農(nóng)藥的使用如何與民間儀式發(fā)生關(guān)系呢?我們?cè)谇拔奶岬健把b臟”儀式，洮州18位龍神是木雕神像，也叫“木主”。裝臟(也叫“翻身”)每12年進(jìn)行一次。給龍神裝臟需要三樣靈物:蛇、燕子和喜鵲。在北路的林區(qū)甘溝大會(huì)，獲取這三樣靈物是在成爺?shù)娜齻€(gè)青苗會(huì)中分工的:頭會(huì)的羊沙村負(fù)責(zé)抓燕子，二會(huì)的甘溝負(fù)責(zé)捕蛇，三會(huì)的秋峪負(fù)責(zé)找喜鵲。這些物種越來(lái)越少，尤其是喜鵲。80年代初喜鵲隨處可見(jiàn)，但農(nóng)藥、化肥普及的速度很快，而且已進(jìn)入大山深處像秋峪這些地方，敏感的生物漸漸逃離和消失。在中國(guó)文化中占有重要位置的喜鵲，便是在農(nóng)藥的廣泛使用下變成了稀有物種，瀕危的喜鵲是化學(xué)技術(shù)消滅物種的悲劇和生物多樣性災(zāi)難的縮影，這直接造成神圣的裝臟儀式無(wú)法舉行。劉順、甘溝等地的裝臟儀式已經(jīng)拖延了三至五年，我不知道這一難題洮州人最終如何解決。雖然技術(shù)對(duì)社會(huì)文化的影響很大，但無(wú)論如何，我們從禳雹儀式看到的文化的力量，從“蘭駝”進(jìn)入傳統(tǒng)的搬場(chǎng)活動(dòng)可以表明技術(shù)與文化是雙向互動(dòng)，兩者存在融合的潛力，在技術(shù)的影響下文化并非只有消失的宿命，文化形貌的改變也是有效的適應(yīng)形式。例如，由于近年來(lái)工業(yè)用工的擴(kuò)大使大量農(nóng)業(yè)人口被置于社會(huì)化的生產(chǎn)體系中，從而減少了村民交換勞動(dòng)力的可能。但互助行為并未消失，它只是改變了傳統(tǒng)上單純以勞動(dòng)力資源作為互惠交互的方式，而現(xiàn)金、工具、技術(shù)成為互惠交換的新選擇，因而產(chǎn)生了新的互助形式。