作為太上道祖性格上的優(yōu)化者，魔祖占有了他的一切神通道術(shù)。
手下留情非其愿，唯有邁出破繭而出的第一步，他才算是勉強(qiáng)滿足。
“太上道法，一氣化三清！”
羅睺一聲厲喝，屈指結(jié)印，然后一彈，那道銀白色的厲芒便一閃而出，射入封印中不見(jiàn)了。
要做到悄然無(wú)息地退去是不甘心的，毀掉通天教主的一切，讓仙境風(fēng)雨飄搖，這才有意義可言。
而現(xiàn)在借助他人的力量來(lái)毀掉封印，這是最機(jī)智的方法，雖達(dá)不到陷害他人，但也算是借力打力了。
慘叫聲從霧失樓臺(tái)中隱隱傳出，作為罪魁的四圣并不以為然，因?yàn)橹灰芙獬ё宓恼涎鄯ǎ磺卸紝⑹侵档玫摹?/p>
南極仙翁和燃燈道人看似默不作聲，實(shí)則心中極不舒服。
介意別人草菅仙命，尤其是圣人所為，真是丟盡了仙類的臉。
搞不懂天道為何會(huì)讓這樣的家伙踏入圣仙之列，成就慕人的混元大羅金仙，但不認(rèn)可、心不服是千真萬(wàn)確的。
伶瑤仙子對(duì)任意殺戮的元貞利亨已不抱希望，或是習(xí)慣了最接近墮仙的四圣，亦或是對(duì)此種場(chǎng)景司空見(jiàn)慣了。
她寧愿對(duì)人不對(duì)事，也不愿對(duì)事不對(duì)人！
瀛圣呵呵一笑，輕蔑的道:“同類的慘叫實(shí)在是美妙，你們不欺心的做法讓我精神為之一振，連玉的品質(zhì)都顯得卑微了不少呢！”
玉的品質(zhì)，即華夏人心中最理想的狀態(tài)。
在舊石器時(shí)代，華夏祖先選擇美石磨制玉器，代表了舊石器時(shí)代晚期玉業(yè)的萌芽與建立。
從舊石器時(shí)代到奴隸社會(huì)，玉器的佩帶代表著人們社會(huì)地位。
從碾磨的玉器到精美的玉雕作品，玉器隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，玉的文化隨之更加豐富———新石器時(shí)代的玉龍、玉璧、玉刀、玉戈、玉獸，開(kāi)創(chuàng)了圖文并茂、構(gòu)圖新穎、做工精湛的玉佩飾物之先河，被人們推崇備至，它為玉的文化添增了更加絢麗的色彩。
美玉之所以得到華夏人的萬(wàn)般垂愛(ài)，這是他們用玉來(lái)比喻人的德性之緣故，講究“君子必佩玉”，“無(wú)故，玉不去身”的說(shuō)法。
玉器脫胎于石器的母體，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了石器。
最初只是小玉塊鉆一孔用作垂飾，或象磨制石器一樣，磨成玉制武器或工具。
到了新石器時(shí)代晚期，玉器才有雕刻花紋或磨得光滑的制品，器形也比較大，比較復(fù)雜，可算做工藝品。
以磨制石器為主要標(biāo)志的新石器時(shí)代，加工玉石器的技術(shù)是相同的。
制石技術(shù)由打制發(fā)展到磨制，經(jīng)歷了數(shù)千年，制玉技術(shù)大致也經(jīng)歷了同樣的過(guò)程。
二者在使用技術(shù)和工具上可能完全相同，但玉器除實(shí)用外，還有其他的需求，因而在技術(shù)要求上比制造石器復(fù)雜。
玉器不僅要求光潔度比石器高，有的還要鐫刻各種花紋圖案，這是出于人們審美的需要，是非實(shí)用的藝術(shù)裝飾，這在石器上很少見(jiàn)。
新石器時(shí)代的玉器，具有實(shí)用價(jià)值的有玉斧、玉鏟、玉刀、玉戈等生產(chǎn)工具和武器，用作裝飾品的有玉環(huán)、玉球、玉鐲、玉璜、玉玦、玉珠、玉管等。
此期玉器簡(jiǎn)單素樸，薄厚不一，造型不規(guī)則。
到了晚期，玉器才逐步脫離石器，在技術(shù)和藝術(shù)上走上獨(dú)立發(fā)展的歷程，并為后世玉器工藝的發(fā)展與提高奠定了社會(huì)的、技術(shù)的基礎(chǔ)。
隨著青銅器的使用或金石并用，生產(chǎn)工具有了很大改進(jìn)，社會(huì)生產(chǎn)力得到提高，物質(zhì)財(cái)富的增值和積累，促使了階級(jí)的形成和國(guó)家的出現(xiàn)。
玉器種類很多，據(jù)不同形制和用途可大致分為禮器、儀仗、工具、用具、裝飾品、藝術(shù)品以及雜器等七類。
用做禮器的有大琮、組琮、圭、璧、環(huán)、瑗、璜、玦、簋、盤(pán)等；供儀仗用的有戈、矛、戚、鉞、刀等；屬生產(chǎn)工具器形的有斧、鑿、錛、鋸、刀、紡輪、鏟、鐮等；日常生活用具有臼、杵、梳、耳勺、匕、觽等；裝飾品的數(shù)量最多，有佩帶飾物、笄、釧、墜飾、串珠等。
玉器的流變過(guò)程及其所取得的成就，可以看出玉歷史悠久，用途廣泛，形式繁多，質(zhì)地瑩潤(rùn)，碾琢精湛，風(fēng)格獨(dú)特，具有鮮明的民族特點(diǎn)，在玉器工藝領(lǐng)域中獨(dú)樹(shù)一幟，充分表現(xiàn)出勞動(dòng)人民的聰明智慧和創(chuàng)造才能。
作為玉器史重要組成部分的傳世古玉，也是華夏民族文化寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)和藝術(shù)瑰寶，像一顆明珠那樣永遠(yuǎn)放射著燦爛的光芒，照耀著正在蓬勃發(fā)展中的玉器工藝的寬廣路程。
人們認(rèn)為玉有以下幾個(gè)方面的含義：一.萬(wàn)物主宰說(shuō)：認(rèn)為玉能代表天地四方神明以及人間君王，能夠增進(jìn)神與人之間的交流，傳達(dá)上天的信息和意志，是天地宇宙和人間禍福的主宰。
二.天地精華說(shuō)：這種觀點(diǎn)認(rèn)為玉由天地萬(wàn)物的精華形成，具有神奇的力量。
三.玉有五德說(shuō)：石中玉，土中石，具有包容性、溫潤(rùn)性。
四.辟邪除崇說(shuō)：認(rèn)為玉有超自然的力量。人們隨身佩玉，可以增加抵邪氣侵襲的能力，因?yàn)橛衲鼙傩俺?，保障佩玉人的安全和吉祥?/p>
五.延年益壽說(shuō)：認(rèn)為玉具有能使人長(zhǎng)壽的功能，人們通過(guò)佩玉，食玉等可以永駐青春。
玉的保養(yǎng)也是必須的。
避免玉與硬物碰撞。
玉件受碰撞后很容易裂紋，有時(shí)雖然肉眼看不出裂紋，其實(shí)玉表層內(nèi)有暗裂紋，這就大大損害其完美度和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
玉器要避免陽(yáng)光的暴曬，防止影響到玉的質(zhì)地和色澤。
化學(xué)劑會(huì)給玉石帶來(lái)一定的損傷，若不小心沾上，應(yīng)及時(shí)抹除后清洗，不要讓它對(duì)玉石造成損傷。
盡可能避免灰塵、油污。若有污垢或油漬等附于玉面，應(yīng)用清水沖凈。
新玉一般也應(yīng)在清水中浸泡幾小時(shí)后，用軟毛清潔，然后用干凈的布擦干再佩戴。
佩掛件最好用清潔、柔軟的白布抹拭，不宜用染色布、纖維質(zhì)硬的布料，這樣有助保養(yǎng)和維持原質(zhì)。
玉件要定期清洗，一般隔一段時(shí)間要進(jìn)行一次清洗。
玉佩等懸吊飾物，應(yīng)經(jīng)常檢查系繩，防止丟失或損傷。
元辰、貞吉康、利劍、亨通雖有佩玉，但其性尚堅(jiān)，為硬過(guò)度。
就像他們的性格寫(xiě)照一樣，表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)硬態(tài)度就不具備君子之風(fēng)，至于包容性，就更差了一丁點(diǎn)。恩怨分明、嫉惡如仇并非有過(guò)，只是剛則易折，沒(méi)有柔軟的身心，縱使大道在手，也會(huì)為三界帶來(lái)太多的有為。
過(guò)分的依仗修為生殺予奪，這不僅失去了玉的品質(zhì)，水的柔善，還讓不必要的弊亂延續(xù)，何利天地的清泰，更別說(shuō)長(zhǎng)治久安。
鑒人與鑒玉其實(shí)別無(wú)二致。
玉的鑒別常規(guī)的可靠的辨別方法首先是：看、聽(tīng)、測(cè)試。
其次玉的詳細(xì)鑒別有三個(gè)內(nèi)容，一是鑒別玉質(zhì)，二是鑒別人工處理，三是鑒別仿冒品甚至合成品。
看，主要看晶體透明度，真玉透明度較強(qiáng)，油脂光澤；聽(tīng)，真玉聲音清脆，反之聲音悶??；測(cè)試，真玉從玻璃上劃過(guò)，玻璃上留下劃痕，而玉石本身則絲毫無(wú)損。
鑒人也如此，觀其德，聽(tīng)其言，測(cè)其行。
肆意波及仙人，其行非也，即使身為圣仙，身佩寶玉，也是金玉其外，敗絮其中。
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