內(nèi)丹有成，先天一氣充盈，此先天一氣，又稱先天祖氣、混元一氣。
道門(mén)講“一氣化三清“這一氣便是混元一氣，這混元一氣便是道。
天地得此一氣，千變?nèi)f化，人為萬(wàn)物之靈，得此一氣，可以感天地、動(dòng)鬼神，呼吸風(fēng)云雷雨，無(wú)所不至矣。
雷法行持，有立極之說(shuō)，即無(wú)極生太極，無(wú)極為原始狀態(tài)，“溟洋大梵，寥廓無(wú)光。“此先天混元一氣由無(wú)極而動(dòng)，生為太極，才可發(fā)用，此即丹氣充盈、動(dòng)而致用。“一氣才動(dòng)，風(fēng)雷云雨皆作，禽獸山木俱生。
“此即“道為法之體，法為道之用“的理論依據(jù)。
因此，道門(mén)有“一氣化三清“之說(shuō)，修道之士，依此無(wú)極生太極的理論，內(nèi)煉形神，煉丹合道，便可“廓然一氣初分，自覺(jué)神清氣爽，外欲不生，此身與天地相為表里，造化皆在吾掌中矣。動(dòng)天地，感鬼神，驅(qū)風(fēng)雷，役萬(wàn)物，無(wú)往而不可也。然后策役將帥，行持祈禱。
“凡欲行持，先服先天祖氣。萬(wàn)千法門(mén)，皆始于此也“可見(jiàn)凡丹修煉的重要。
雷法強(qiáng)調(diào)實(shí)修，亦表現(xiàn)在書(shū)符上。強(qiáng)調(diào)符之靈驗(yàn)與否，關(guān)鍵在是否將自己的元?dú)鈿獠加诜吓c否。
一氣在乎全，則上可以達(dá)天真，下可以伐妖魅，中可以感動(dòng)風(fēng)雨雷電。
當(dāng)書(shū)符之時(shí)，先須定息秉筆，以鼻引清氣，長(zhǎng)引一吸，不可濁，最要清氣。然后閉氣，急以筆書(shū)符。畢，以天目煉入所召將吏于符中，大口呵出于符，金光罩符，存見(jiàn)所書(shū)符中有所召將吏在內(nèi)，急以““三字押符上。
雷法的修煉，為三個(gè)步驟，即：五雷邪法、五雷正法、五雷道法、統(tǒng)稱為“五雷正法“。
修雷法之初，先從邪法起修，因法本無(wú)正邪之分，關(guān)鍵在于掌握法的人如何運(yùn)用。
這里所說(shuō)的雷法包括一些邪派的雷法及一些民間巫術(shù)中的雷法內(nèi)容，修此法時(shí)，修者的性格脾氣變得古怪異常，邪法修好后，開(kāi)始修者正五雷正法，修此法時(shí)，人的脾氣變得異常爆烈，正法修好后，修習(xí)“五雷道法“，此時(shí)，人的性格變得平淡而祥和。這個(gè)過(guò)程，即是“以邪入正，以正修道，以道合真“的修真過(guò)程。
雷法實(shí)為內(nèi)丹修煉與法術(shù)行持相結(jié)合的道法。“雷霆者，天之號(hào)令。“得其法者，可以“驅(qū)雷役電，禱雨祈晴，治祟降魔，禳蝗蕩疬，煉度幽魂。
雷法起源于上古民眾對(duì)雷神的崇拜，五雷法又稱五雷正法，五雷天心正法，掌心雷，五雷掌等。
小五雷主要應(yīng)用于祛邪治病它簡(jiǎn)單，效果明顯。
雷訣：左右手掌心向上，手指自然伸直，兩手中指和無(wú)名指分別向上豎直，左右手姿勢(shì)一樣，然后右手食指和小指分別重疊在左手食指和小指上，左右中指和無(wú)名指并排相靠貼，左拇指里側(cè)壓在右食指尖指腹，右拇指尖內(nèi)扣放在右食指根部橫紋上。
靈官訣：中指伸直，食指尖掐在中指第一節(jié)橫紋背部，拇指尖里側(cè)掐在中指第一節(jié)橫紋，拇指尖與食指尖相對(duì)，無(wú)名指和小指屈于掌心。
步驟：
一.畫(huà)向東方，跪勢(shì)、盤(pán)腿或自然坐均可。
二.手掐“雷訣”放于小腹前，輕閉雙眼。
三.意想雷電的能量信息，分別依次的與自身心、肝、肺、脾、腎相溝通融全。
每個(gè)臟器各一分鐘左右，然后接著意想雷電的能量信息灌注我整個(gè)身體。人與其溶為一體，約五分鐘左右。最后口鼻同時(shí)吸氣，意想把雷電的精氣能量吸入，沉入下丹田，反復(fù)七次。
四.睜開(kāi)雙眼，敞“雷訣”變化成奪“本師訣”、右“靈官訣”。
五.左“本師訣”放于左腰側(cè)稍前，右手抬于胸前，“靈官訣”斜指左前方，掌手斜向前。
六.隨腿勢(shì)意想一道靈光靈氣注入“靈官訣”中指尖。然后順勢(shì)朝身前地上反復(fù)書(shū)寫(xiě)“雷圖”二十一至四十九遍，默念口訣。
夜不歸一邊掐訣，一邊口中默念：“五雷正法，名為五雷，實(shí)為五炁，人一降生而先天之炁存于體內(nèi)，細(xì)察之即為五行，純陽(yáng)主火，稱心炁；陽(yáng)中之少陰主金稱肺炁；純陰主水，稱腎炁；；陰中少陽(yáng)主木，稱肝炁；調(diào)和陰陽(yáng)主土，稱脾炁。”
“五炁積攢為一，所行之法稱為五雷正法，初入手時(shí)，陰陽(yáng)五炁各有強(qiáng)弱，難以同時(shí)升騰，必以一方為尊，未破身之人神完起足，陽(yáng)氣足滿，所以五炁當(dāng)中必是心火領(lǐng)金肺之炁率先生發(fā)。”
“人將心肺陽(yáng)氣比喻成一只火煉的猴子，猴子上竄下跳，正應(yīng)了心之相，這就是心猿一詞的由來(lái)。那么，該怎么鍛煉心猿呢？人認(rèn)為要去游歷，去經(jīng)歷，經(jīng)歷越多心智越堅(jiān)，所以這心猿又被取名為行者！”
“心猿究竟修煉到什么份上才算圓滿呢？萬(wàn)物皆空，唯心所致，唯其空，便能包容萬(wàn)物。心猿就是要修到這個(gè)空字，所以這心猿的目標(biāo)就是悟空！而心肺陽(yáng)氣在體內(nèi)有一個(gè)冤家，那就是肝腎陰氣。”
“五行配干支肝腎對(duì)應(yīng)水亥，這陰氣被看作是一頭水浸的豬。比豬專司人的七情六欲，饞嘴滑舌貪淫好色。所以鍛煉這只豬需要持戒，故為八戒。欲望并非一無(wú)是處，要懂得什么能做什么不能做，所以這頭豬的目標(biāo)便是為了悟一個(gè)能字。”
“猿猴與豬相互對(duì)立，注定只能出頭一個(gè)。而這脾之能量，五行屬土，為調(diào)和心陽(yáng)與腎陰之物，所以叫做沙。當(dāng)陰陽(yáng)有矛盾時(shí)負(fù)責(zé)打圓場(chǎng)，所以它首先不能太鬧騰，要悟個(gè)靜字。”
“這定義是天師府陽(yáng)雷和陰雷的區(qū)別。人體五臟對(duì)應(yīng)五行，分別是金木水火土所對(duì)應(yīng)肺肝腎心脾。人以童子之身練心肺陽(yáng)氣，練就的自然是這光明正大的陽(yáng)雷。腎乃藏精之所，腎水下流，破了元陽(yáng)的人卻只能練就那陰暗污濁的陰雷。”
修練五雷正法到此時(shí)，突然夜不歸想到了曾經(jīng)身為小道士的自己。
一次小道士夜不歸要云游參學(xué)。師尊問(wèn)：“什么時(shí)候動(dòng)身？”
“七日后。路途遠(yuǎn)，我托人打了幾雙草鞋，取貨后就動(dòng)身。”夜不歸答道。
師尊沉吟一會(huì)兒，喃喃道：“不如這樣，貧道來(lái)請(qǐng)信眾捐贈(zèng)。”
師尊不知道告訴了多少人，當(dāng)天竟有好幾十名信眾送來(lái)草鞋，堆滿了單房的一角。隔天一早，又有人帶來(lái)一把傘要送給夜不歸。
小道士問(wèn)：“你為何要送傘？”
“你的師尊說(shuō)你要遠(yuǎn)行，路上恐遇大雨，問(wèn)我能不能送你把傘。”
但是，這天不只一人來(lái)送傘，到了晚上，單房里堆了近五十把傘。
晚課過(guò)后，師尊步入夜不歸的單房道：“草鞋和傘夠了嗎？”
“夠了夠了！”??夜不歸指著堆在房間里小山似的鞋和傘，“太多了，徒兒不可能全部帶著，這怎么行呢？”
師尊道：“天有不測(cè)風(fēng)云，誰(shuí)能料到你會(huì)走多少路，淋多少雨？萬(wàn)一草鞋走穿了，傘丟了怎么辦？”??
師尊又道：“你一定還會(huì)遇到不少溪流，明天為師請(qǐng)信眾捐舟，你也帶著吧……”
夜不歸這下明白了師尊的用心，他跪下來(lái)道：“弟子現(xiàn)在就出發(fā)，什么也不帶了！”
原來(lái)做一件事情，重要的不是身外之物是否完備，而是有沒(méi)有決心？
有決心了，擬定目標(biāo)了，一切都不是問(wèn)題！
想修道請(qǐng)帶上自己的心動(dòng)身吧，目標(biāo)在遠(yuǎn)方，路在自己腳下。每邁出一步，都是一點(diǎn)點(diǎn)收獲。
?>