我看到睿智故事了。
春秋中期，諸侯紛立，戰(zhàn)亂不息，中原的強(qiáng)國(guó)晉國(guó)謀劃攻打齊國(guó)。為了探清齊國(guó)的形勢(shì)，便派大夫范昭出使齊國(guó)。齊景公以盛宴款待范昭。席間，正值酒酣耳熱，均有幾分醉意之時(shí)，范昭借酒勁向齊景公說(shuō)：“請(qǐng)您給我一杯酒喝吧！”景公回頭告訴左右待臣道：“把酒倒在我的杯中給客人。”范昭接過(guò)侍臣遞給的酒，一飲而盡。晏嬰在一旁把這一切看在眼中，厲聲命令侍臣道；“快扔掉這個(gè)酒杯，為主公再換一個(gè)。”依照當(dāng)時(shí)的禮節(jié)，在酒席之上，君臣應(yīng)是各自用個(gè)人的酒杯。范昭用景公的酒杯喝酒違反了這個(gè)禮節(jié)，是對(duì)齊國(guó)國(guó)君的不敬，范昭是故意這樣做的，目的在于試探對(duì)方的反應(yīng)如何，但還是被晏嬰識(shí)破了。
范昭回國(guó)后，向晉平公報(bào)告說(shuō)：“現(xiàn)在還不是攻打齊國(guó)的時(shí)候，我試探了一下齊國(guó)君臣的反應(yīng)，結(jié)果讓晏嬰識(shí)破了。”范昭認(rèn)為齊國(guó)有這樣的賢臣，現(xiàn)在去攻打齊國(guó)，絕對(duì)沒(méi)有勝利的把握，晉平公因而放棄了攻打齊國(guó)的打算。靠外交的交涉使敵人放棄進(jìn)攻的打算，即現(xiàn)在“折沖樽俎”這個(gè)典故，就是來(lái)自晏嬰的事跡。孔子稱(chēng)贊晏嬰的外交表現(xiàn)說(shuō)：“不出樽俎之間，而折沖千里之外”，正是晏子機(jī)謀的真實(shí)寫(xiě)照。
晏相國(guó)來(lái)到了館舍，楚國(guó)大臣為他洗塵接風(fēng)，席間展開(kāi)了激烈的辯論，楚國(guó)下大夫首先發(fā)言道：“齊自太公封國(guó)建邦以來(lái)，煮鹽墾田，富甲一方、兵甲數(shù)萬(wàn)，足可以與楚匹敵。為什么自齊桓公稱(chēng)霸中原之后，曇花一現(xiàn)，再不能領(lǐng)袖諸侯了呢？以齊國(guó)國(guó)土之寬廣，人口之眾多，國(guó)家之富庶，加上晏相國(guó)您的才智，怎么就不能再崛起中原呢？反而向我楚國(guó)結(jié)盟，這太讓人費(fèi)解了。”秦穆公晏嬰答：“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，通機(jī)變者為英豪，先前自周失政于諸侯之后，諸侯連年征戰(zhàn)，春秋五霸迭興，齊國(guó)稱(chēng)霸于中原，秦國(guó)威振于西戎，楚國(guó)稱(chēng)雄于荊蠻之地，這一切固然有人為的因素，可大多數(shù)靠的是天意。先前以晉文公的雄才大略，尚且逃亡四方；秦穆公霸于西戎之后，文治武功盛極一時(shí)，其死后子孫衰弱，再也難振往日之雄風(fēng)；就連你們楚國(guó)也自楚莊王之后，亦常受吳晉二國(guó)的騷擾，困苦不堪。難道只有齊國(guó)衰弱不成？今日齊國(guó)前來(lái)交好結(jié)盟，這只是鄰國(guó)之間的友好往來(lái)罷了。你作為楚國(guó)名臣，應(yīng)通曉‘隨機(jī)應(yīng)變’這四個(gè)字的含義，怎么也問(wèn)出這樣的問(wèn)題呢？”
下大夫臉紅著退了下來(lái)，身旁的上大夫不服氣地質(zhì)問(wèn)道：“平仲您自以為是隨機(jī)應(yīng)變之士，然而齊自?xún)?nèi)亂以來(lái)，齊臣為君死的不可計(jì)數(shù)，而您作為齊國(guó)的世家大族，卻不能討伐叛賊，或棄官明志，或?yàn)榫醵溃挥X(jué)得羞愧嗎？為什么還留戀名譽(yù)地位遲遲不肯離去呢？”
晏嬰正色反駁道：“做大事的人，不必拘泥于小節(jié)，人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)。我只知道君主為國(guó)家的社稷而死時(shí)，作臣子的才應(yīng)該與之同死，而今先君并非為國(guó)家社稷而死，那么我為什么要隨隨便便從先君而死呢？那些死的人都是愚人，而非忠臣，我雖不才，但又怎能以一死來(lái)沽名釣譽(yù)呢？況且在國(guó)家有變時(shí)，我不離去，乃是為了迎立新君，為的是保存齊的宗祖，并非貪圖高位呀，假使每個(gè)人都離開(kāi)了朝中，國(guó)家大事又有誰(shuí)來(lái)做呢？并且國(guó)家內(nèi)亂，哪一國(guó)沒(méi)有發(fā)生過(guò)呢？你們楚國(guó)不是也有這種事嗎？又何必責(zé)怪我們？”
外貌不足識(shí)人又有人不滿(mǎn)地說(shuō)道：“英雄豪杰，必相貌絕倫，雄偉無(wú)比，而今相國(guó)您，身高不足五尺，手無(wú)縛雞之力，只是徒逞口舌之利的說(shuō)客罷了。單單依靠口舌，而沒(méi)有實(shí)際的本領(lǐng)，欺世盜名，不感到可恥嗎？”“我聽(tīng)說(shuō)稱(chēng)錘雖小，能值千斤，舟槳雖長(zhǎng)，不免為水浸沒(méi)，紂王勇武絕倫，不免身死國(guó)亡，為什么呢？我承認(rèn)自己并無(wú)出眾的本領(lǐng)，愧居相位，卻絕不是與您逞口舌之利，只是問(wèn)有所答罷了。難道我拒不回答嗎？那也太無(wú)禮了。”
晏子使楚一次，晏子出使到楚國(guó)去，楚國(guó)國(guó)王知道晏子的個(gè)子很矮，就想捉弄他。楚王命人在城墻的大門(mén)旁邊又開(kāi)了個(gè)五尺來(lái)高的洞，請(qǐng)晏子從那個(gè)小洞進(jìn)去。
晏子知道楚王要戲弄他，嚴(yán)詞加以拒絕。他說(shuō)，“到了“狗國(guó)”，才走狗洞，我現(xiàn)在是出使楚國(guó)，不應(yīng)該走狗門(mén)。”
招待晏子的官員聽(tīng)他這么一說(shuō)，只好請(qǐng)晏子從大門(mén)進(jìn)去。晏子進(jìn)去以后，就拜見(jiàn)楚王。楚王故意問(wèn)：“是因?yàn)辇R國(guó)再?zèng)]有別人，才派你來(lái)的嗎？”
晏子回答說(shuō)：“齊國(guó)的人多極了，僅都城就有上百條街道，人們把衣袖舉起來(lái)，就可以遮住太陽(yáng)；人們甩掉汗水就象下雨一樣。
楚王接著問(wèn)：“既然如此，那么為什么派你出訪呢？”
晏子不慌不忙地回答：“我們齊國(guó)派使節(jié)出訪很有講究，對(duì)那些精明電視劇《兵圣》中的晏子（午馬飾）能干的的人，就派遣他們出使那些道德高尚的國(guó)家；對(duì)那些愚蠢無(wú)能的使臣，就派他們出使那些不成器的國(guó)家。我是使臣中最愚蠢、最無(wú)能的人，所以就派我出使楚國(guó)來(lái)了。”晏子的話使本打算要戲弄他的楚國(guó)君臣們面面相覷，半天說(shuō)不出話來(lái)。
在這次出訪之后，晏子又有一次出使楚國(guó)。楚王聽(tīng)說(shuō)晏子要來(lái)，就向他的大臣們說(shuō)：“晏子是齊國(guó)最會(huì)說(shuō)話的人。現(xiàn)在他將要到我們楚國(guó)來(lái)，我想羞辱他一下，你們有什么好主意嗎？”
有一個(gè)官員建議說(shuō)：“當(dāng)晏子來(lái)的時(shí)候，請(qǐng)?jiān)试S我捆綁一個(gè)人，從大王面前走過(guò)：大王就問(wèn)："綁著的是做什么人？士兵就回答說(shuō)："齊國(guó)人。"大王再問(wèn)："為什么要綁他？"士兵就說(shuō)："因?yàn)樗盗藮|西。”楚王覺(jué)得這是一個(gè)羞辱晏子的好主意，就按此布置妥當(dāng)。
晏子來(lái)到楚國(guó)，楚王設(shè)宴招待他。喝酒正喝的高興的時(shí)候，兩名小官綁著一個(gè)人來(lái)見(jiàn)楚王。楚王問(wèn)道：“你們綁的是什么人，為什么綁他？”
士兵回答說(shuō)：“是齊國(guó)人，因?yàn)樗噶吮I竊罪。”
楚王故意看著晏子說(shuō)：“齊國(guó)人天生就喜歡盜竊嗎？”
晏子以柑橘打比方，說(shuō)明人在齊國(guó)好好勞動(dòng)，一到楚國(guó)便做賊，也許是兩國(guó)水土不同吧。使楚王搬起石頭砸自己的腳。
楚王聽(tīng)了晏子一番反駁，苦笑著承認(rèn)說(shuō)：“圣人是不能同他開(kāi)玩笑的，我反而自討沒(méi)趣了。”
類(lèi)似上面晏子使楚的故事還很多。晏子憑自己的智慧，挫敗了一些國(guó)家有辱齊國(guó)國(guó)格和晏子人格的陰謀，他的名聲也越來(lái)越大，成為春秋末期著名的外交家。
晏嬰在后世人們心目中是智慧的化身。不過(guò)，晏嬰崇高的形象主要?dú)w功于《晏子春秋》。關(guān)于《晏子春秋》的作者，舊題為晏嬰撰，實(shí)為后人之偽托。其成書(shū)時(shí)間不詳，至遲在司馬遷撰寫(xiě)《史記》之前就已經(jīng)成書(shū)。司馬遷在《史記.管晏列傳》中說(shuō)：“吾讀……《晏子春秋》，詳哉其言之也。既見(jiàn)其著書(shū)，欲觀其行事，故次其傳。至其書(shū)，世多有之，是以不論，論其軼事。”但在篇末又說(shuō)：“假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所祈慕焉。”讓司馬遷如此崇拜的人，豈能是一介凡夫俗子？
晏嬰繼父任為卿（執(zhí)政的高級(jí)長(zhǎng)官）時(shí)，已是齊靈公末年。當(dāng)時(shí)的齊國(guó)早已不是管仲為相時(shí)的齊桓公時(shí)代，中原霸主的地位早已易位，國(guó)勢(shì)日漸衰微。偏偏這齊靈公又昏庸怪僻，懦弱無(wú)能，還窮兵黷武，屢犯魯境，弄得國(guó)弱兵疲，百姓怨聲載道。盡管晏嬰屢進(jìn)忠言，卻很少被齊靈公采納。周靈王十七年（公元前五五五年）十月，晉國(guó)率領(lǐng)諸侯的***攻打齊國(guó)。齊靈公率兵在平陰（齊地，今山東平陰縣東北）抵抗，結(jié)果兵敗逃亡，辦事，決不違禮逢迎，于是又遭到了許多貴族的反對(duì)。甚至臣左右的人向我提出不合法的要求，也會(huì)遭到臣的拒絕，這自然也會(huì)引起他們的不滿(mǎn)。這樣一來(lái)，這些反對(duì)臣的人一齊散布我的謠言，大王聽(tīng)后自然對(duì)臣不滿(mǎn)意。而后三年，臣便反其道而行之，那些原來(lái)說(shuō)臣?jí)脑挼娜耍匀婚_(kāi)始夸獎(jiǎng)臣了。臣以為，前三年治理東阿，大王本應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)臣，反而要懲罰臣；后三年大王應(yīng)懲罰臣，結(jié)果卻要獎(jiǎng)勵(lì)臣，所以，臣實(shí)在不敢接受。”
齊景公道聽(tīng)途說(shuō)就責(zé)罵晏嬰，是因?yàn)樗麤](méi)有親自到東阿去體察民情。實(shí)踐出真知。晏嬰以親身的實(shí)踐，從正反兩個(gè)方面對(duì)比進(jìn)言，加大了說(shuō)服的力度取得較好的效果。因此，齊景公才知道晏嬰的確是個(gè)賢才，而深悔自己以前聽(tīng)信了讒言，錯(cuò)怪了晏嬰。于是，齊景公將國(guó)政委以晏嬰，讓他輔佐自己治理齊國(guó)。
在晏嬰墓地徘徊了大約半個(gè)小時(shí)，我們又去看望位于齊城東南部的三士冢。三士冢是晏嬰“二桃殺三士”的三勇士田開(kāi)疆、公孫捷和古冶子的合葬墓。
有了晏嬰為相，齊景公也就有了恢復(fù)齊桓公時(shí)期的霸業(yè)的雄心，但是時(shí)間一長(zhǎng)，這位好高騖遠(yuǎn)的國(guó)君就熬不住了。他想通過(guò)豢養(yǎng)一批勇士的辦法來(lái)建立自己的武功。當(dāng)時(shí)，齊景公豢養(yǎng)了三個(gè)勇士：一個(gè)叫田開(kāi)疆，一個(gè)叫公孫捷，一個(gè)叫古冶子，號(hào)稱(chēng)“齊國(guó)三杰”。這三個(gè)人個(gè)個(gè)勇猛異常，力能搏虎，深受齊景公的寵愛(ài)；他們恃寵自傲，為所欲為。這時(shí)齊國(guó)田氏的勢(shì)力越來(lái)越大，曾經(jīng)聯(lián)合國(guó)內(nèi)幾家大貴族，打敗了掌握實(shí)權(quán)的欒氏和高氏。田氏家族勢(shì)力的提高，直接威脅著國(guó)君的統(tǒng)治。而田開(kāi)疆正屬于田氏一族，晏嬰很擔(dān)心“三杰”為田氏效力，危害國(guó)家，便勸齊景公除掉這三個(gè)“上無(wú)君臣之義，下無(wú)長(zhǎng)率之倫，內(nèi)不以禁暴，外不可威敵”的勇士。齊景公擔(dān)心“搏之恐不得，制之恐不中”。晏嬰決定伺機(jī)智殺這三勇士。
一天，魯昭公訪問(wèn)齊國(guó)，齊景公設(shè)宴款待。魯國(guó)由叔孫蠟執(zhí)禮儀，齊國(guó)由晏嬰執(zhí)禮儀，君臣四人坐在堂上，“三杰”佩劍立于堂下，態(tài)度十分傲慢。晏嬰心生一計(jì)，決定乘機(jī)除掉他們。當(dāng)兩位君主酒至半酣時(shí)，晏嬰說(shuō)：“園中金桃已經(jīng)熟了，摘幾個(gè)請(qǐng)二位國(guó)君嘗嘗鮮吧？”齊景公大悅，傳令派人去摘。晏嬰忙說(shuō)：“金桃很難得，還是臣親自去吧。”不一會(huì)兒，晏嬰領(lǐng)著園吏，端著玉盤(pán)獻(xiàn)上六個(gè)桃子。眾人一見(jiàn)，只見(jiàn)盤(pán)子里放著的六個(gè)桃子，個(gè)個(gè)碩大新鮮，桃紅似火，香氣撲鼻，令人垂涎。齊景公問(wèn)：“就結(jié)這幾個(gè)嗎？”晏嬰說(shuō)：“還有幾個(gè)沒(méi)太熟，只摘了這六個(gè)。”說(shuō)完恭恭敬敬地獻(xiàn)給魯昭公、齊景公一人一個(gè)金桃。魯昭公邊吃邊夸獎(jiǎng)桃味甘美。齊景公說(shuō)：“這桃子實(shí)在難得，叔孫大夫天下聞名，當(dāng)吃一個(gè)。”叔孫諾謙讓道：“我哪里趕得上晏相國(guó)呢？相國(guó)內(nèi)修國(guó)政，外服諸侯，功勞最大，這個(gè)桃應(yīng)該他吃。”齊景公見(jiàn)二人爭(zhēng)執(zhí)不下，便說(shuō)：“既然二位謙讓?zhuān)蔷兔咳孙嬀埔槐程乙粋€(gè)吧！”兩位大臣謝過(guò)齊景公，把桃吃了。
這時(shí)，盤(pán)中還剩有兩個(gè)桃子。晏嬰說(shuō)道：“請(qǐng)君王傳令群臣，誰(shuí)的功勞大，誰(shuí)就吃桃，如何？”齊景公自然明白晏嬰的意圖，于是傳令下去。
三勇士而賜二桃，故意少其一。不足則爭(zhēng)，因使其計(jì)功而食桃，意味著功大者得食桃，功小者不得吃。三勇士各言其功，都自認(rèn)為功大無(wú)比。
果然，公孫捷率先走了過(guò)來(lái)，拍著胸膛說(shuō)：“有一次我陪大王打獵，突然從林中躥出一頭猛虎，是我沖上去，用盡平生之力將虎打死，救了國(guó)君。如此大功，還不應(yīng)該吃個(gè)金桃嗎？”晏嬰說(shuō)：“冒死救主，功比泰山，可賜酒一杯，桃一個(gè)。”公孫捷飲酒食桃，站在一旁，十分得意。
古冶子見(jiàn)狀，厲聲喝道：“打死一只老虎有什么稀奇！當(dāng)年我送國(guó)君過(guò)黃河時(shí)，一只大黿興風(fēng)作浪，咬住了國(guó)君的馬腿，一下子把馬拖到急流中去了。是我跳進(jìn)洶涌的河中，舍命殺死了大黿，保住了國(guó)君的性命。像這樣的功勞，該不該吃個(gè)桃子？”齊景公說(shuō)：“當(dāng)時(shí)黃河波濤洶涌，要不是將軍斬黿除怪，我的命早就沒(méi)了。這是蓋世奇功，理應(yīng)吃桃。”晏嬰忙把剩下的一個(gè)桃子送給了古冶子。
一旁的田開(kāi)疆眼看桃子分完了，急得大喊大叫：“當(dāng)年我奉命討伐徐國(guó)，舍生入死，斬其名將，俘虜徐兵五千余人，嚇得徐國(guó)國(guó)君俯首稱(chēng)臣，就連鄰近的郯國(guó)和莒國(guó)也望風(fēng)歸附。如此大功，難道就不能吃個(gè)桃子嗎？”晏嬰忙說(shuō)：“田將軍的功勞當(dāng)然高出公孫捷和古冶子二位，然而桃子已經(jīng)沒(méi)有了，只好等樹(shù)上的金桃熟了，再請(qǐng)您嘗了。先喝酒吧。”田開(kāi)疆手按劍把，氣呼呼地說(shuō)：“打虎、殺黿有什么了不起。我南征北戰(zhàn)，出生入死，反而吃不到桃子，在兩位國(guó)君面前受到這樣的羞辱，我還有什么面目站在朝廷之上呢？”說(shuō)罷，竟揮劍自刎了。公孫捷大驚，也拔出劍來(lái)，說(shuō)道：“我因小功而吃桃，田將軍功大倒吃不到。我還有什么臉面活在世上？”說(shuō)罷也自殺了；古冶子更沉不住氣了，大喊道：“我們?nèi)私Y(jié)為兄弟，誓同生死，親如骨肉，如今他倆已死，我還茍活，于心何安？”說(shuō)完，也拔劍自刎了。
魯昭公目睹此景，無(wú)限惋惜，半天才站起身來(lái)說(shuō)道：“我聽(tīng)說(shuō)這三位將軍都有萬(wàn)夫不當(dāng)之勇，可惜為了一個(gè)桃子都死了。”齊景公長(zhǎng)嘆了一聲，沉默不語(yǔ)。這時(shí)，晏嬰不慌不忙地說(shuō)：“他們都是有勇無(wú)謀的匹夫。智勇雙全、足當(dāng)將相之任的，我國(guó)就有數(shù)十人，這等武夫莽漢，那就更多了。少幾個(gè)這樣的人也沒(méi)什么了不起，各位不必介意，請(qǐng)繼續(xù)飲酒吧！”
其實(shí)，晏嬰早已為景公物色了一位文武雙全的大將，這就是春秋時(shí)威震諸侯的名將田穰苴（即司馬穰苴），他后來(lái)為齊國(guó)的江山大業(yè)立下了汗馬功勞。
晏嬰料到二桃賞賜三勇士，他們必然不會(huì)遵照齊景公之命，“計(jì)功而食桃”，而是“無(wú)長(zhǎng)幼之禮”，炫耀己功而搶桃。勇士相爭(zhēng)，必以兵劍。不出晏嬰所料，田開(kāi)疆和公孫捷都爭(zhēng)先恐后“援桃而起”，都自以為武功蓋世，“無(wú)與人同矣”；古治子也自以為其勇猛超過(guò)田開(kāi)疆和公孫捷，但是桃已被他們搶占，于是拔劍而起，要求他們交出二桃。看來(lái)紛爭(zhēng)已起，解決問(wèn)題的方式或以刀兵相見(jiàn)，殺個(gè)你死我活，或交桃受辱，而辱為勇士最大的忌諱，如此必然以死免辱。以辱致人于死，則辱人者為不仁不義，不仁不義又甚于受辱，那么，辱人者又有何臉面活在世上？可以說(shuō)，不管用哪種方式解決，三勇士都難免一死。
站在三士冢前，我們雙眼汪然。一墓三墳，南北五十五米，東西一百一十米，封土高大。今墓四周已建圍墻加以保護(hù)。南設(shè)圓門(mén)和映壁，刻《梁甫吟》及摹刻“二桃殺三士”的漢畫(huà)像嵌于映壁。墳?zāi)箖蓚?cè)置張遜三書(shū)寫(xiě)的“三士冢”石碑。傳說(shuō)，諸葛亮曾經(jīng)到此一游，作《梁甫吟》：步出齊城門(mén)，遙望蕩陰里。
里中有三墳，累累正相似。
力能排南山，文能絕地理。
一朝被讒言，二桃殺三士。
誰(shuí)能為此謀，國(guó)相齊晏子。
此詩(shī)表達(dá)了諸葛亮對(duì)三勇士的同情，而對(duì)晏嬰進(jìn)行了譏諷和譴責(zé)。清代詩(shī)人趙執(zhí)信也曾作《三士墓》詩(shī)：石父當(dāng)年脫網(wǎng)羅，留將三士竟如何？
孟嘗坐食三千客，拼將桃園殺幾多！
趙執(zhí)信的觀點(diǎn)和感情與諸葛亮是一致的。而清代詩(shī)人崔象玨的《三士墓》詩(shī)曰：勇士雖優(yōu)兼智短，名心太重視身輕。
儀延并用終為亂，諸葛何須笑晏嬰！
崔象玨表現(xiàn)了否定三勇士的觀點(diǎn)，與諸葛亮《梁甫吟》是大有不同的。
平心而論，三士之死，雖屬悲壯，但是他們居功自恃，甚至被人作為陰謀篡位的工具加以利用。四肢短小的晏嬰伺機(jī)使巧，兵不血刃，不費(fèi)吹灰之力，終以二桃殺死三個(gè)力可拔山的勇士，消除政治隱患，其智慧也卻非尋常，但是手段也太陰險(xiǎn)毒辣了。
劉向《晏子敘錄》說(shuō)：“晏子博聞強(qiáng)記，通于古今，事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行，盡忠極諫道齊，國(guó)君得以正行，百姓得以親附。”“其書(shū)六篇，皆忠諫其君。文章可觀，義理可法，皆合六經(jīng)之義。”從劉向的這段話里我們可知，晏嬰善諫的特點(diǎn)早已被人稱(chēng)道，《晏子春秋》一書(shū)也可以寫(xiě)他的這一類(lèi)故事而出名。和其他諫臣所不同的是，晏嬰在勸諫君王時(shí)往往不是直接的強(qiáng)諫而是委婉的曲諫或誘諫，從中顯示了他在政治生活中所具有的高度智慧。
齊景公召來(lái)晏嬰請(qǐng)教如何興國(guó)安邦。他希望有朝一日能夠光復(fù)先君（指齊桓公）的偉業(yè)，重振雄風(fēng)。晏嬰聽(tīng)后沉吟片刻，說(shuō)道：“臣陪大王微服察訪一下民情，回來(lái)后再議興國(guó)大計(jì)，如何？”這齊景公本來(lái)就輕國(guó)事而重享樂(lè)，見(jiàn)晏嬰要陪自己微服私訪覺(jué)得很新鮮，便同意了。君臣二人來(lái)到京都臨淄的一個(gè)鬧市，走近了一家鞋店。鞋店擺放著各種各樣的鞋子，品種齊全，但是無(wú)人問(wèn)津，生意清淡。齊景公有些不解，卻見(jiàn)不少人都在買(mǎi)假腳。齊景公吃驚地問(wèn)店主，店主神色凄然地說(shuō)：“當(dāng)今國(guó)君濫施酷刑，動(dòng)輒對(duì)人以刖刑，很多人被砍去了腳，不買(mǎi)假腳如何生產(chǎn)和生活呢？”齊景公聽(tīng)罷內(nèi)心很不是滋味。回宮的路上，晏嬰見(jiàn)齊景公悶悶不樂(lè)，知道剛才看到的那一幕對(duì)他刺激不小，于是說(shuō)道：“先君桓公之所以建樹(shù)了豐功偉業(yè)，是因?yàn)樗麗?ài)恤百姓，廉潔奉公，不為滿(mǎn)足**而多征賦稅，不為修建宮室而亂役百姓；選賢任能，國(guó)風(fēng)清正。君臣戮力同心，才取得了雄視天下的地位。如今大王親小人，遠(yuǎn)賢良，百姓……”沒(méi)等晏嬰講完，齊景公便打斷了他的話：“相國(guó)不必說(shuō)了，寡人已經(jīng)明白了。寡人也要效法先君，光大宗祠社稷。”
晏嬰和齊景公及群臣到故紀(jì)國(guó)的紀(jì)地游覽，手下人無(wú)意中撿到了一個(gè)精美的金壺，送給景公。那金壺的里邊還刻著“食魚(yú)無(wú)反，勿乘駑馬”八個(gè)大字。齊景公看了看，故作聰明地解釋道：“吃魚(yú)不吃另一面，是因?yàn)橛憛掫~(yú)的腥味；騎馬不騎劣馬，是嫌它不能跑遠(yuǎn)路。”眾人無(wú)不隨聲附和，贊嘆景公理解深刻。晏嬰在一旁默然良久后說(shuō)道：“臣覺(jué)得這八個(gè)字里面包含的是治國(guó)的道理。‘食魚(yú)無(wú)反’是告誡國(guó)君不要過(guò)分壓榨百姓；‘勿乘駑馬’是告誡國(guó)君不要重用那些無(wú)德無(wú)才的人。”齊景公有些不服，于是反問(wèn)：“紀(jì)國(guó)既然有這么好的名言，為什么還亡國(guó)了呢？”晏嬰答道：“臣聽(tīng)說(shuō)，君子們的主張應(yīng)該高懸于門(mén)上，牢記不忘。紀(jì)國(guó)卻把名言放在壺里，不能經(jīng)常看見(jiàn)，并且對(duì)照去做，能不亡國(guó)嗎？”齊景公若有所悟，頻頻頷首，并對(duì)隨從的大臣說(shuō)道：“大家要記住金壺里的格言。”
齊景公在牛山上游覽的時(shí)候望著都城臨淄，淚流滿(mǎn)面地說(shuō)：“美麗的國(guó)都啊，草木多么茂盛！為什么隨著時(shí)光的流逝，萬(wàn)物都要死亡呢？假若從古到今沒(méi)有死亡，那么我將離開(kāi)這里到哪里去呢？”他的兩個(gè)大臣史孔和梁丘據(jù)也跟著流淚：“我們依靠君主的恩賜，飯菜可以吃飽，車(chē)馬可以乘騎，看見(jiàn)死亡臨近，心情都很悲傷，何況我們的君主呢？”聽(tīng)了他們的這些話，晏嬰在旁獨(dú)自冷笑。
齊景公看晏嬰冷笑，便揩眼淚問(wèn)道：“我和我的大臣觸景傷情有什么值得你發(fā)笑呢？
晏嬰說(shuō)：“假如賢明的君王不生老病死，那么你此時(shí)只會(huì)在農(nóng)田里，哪還會(huì)有時(shí)觸景傷情呢？正是因?yàn)橐粋€(gè)人離開(kāi)了君位，才有機(jī)會(huì)讓另一個(gè)人被立為君，也才有機(jī)會(huì)輪到您當(dāng)上了國(guó)君，可笑你身在福中不知福。你卻為自己即將死亡而悲傷而哭泣，這是很不仁義的啊！我對(duì)不仁義的君王及討好巴結(jié)的大臣怎能不譏笑呢？”
齊景公聽(tīng)了十分慚愧，舉起酒杯來(lái)自己罰自己的酒，又罰史孔和梁丘據(jù)兩人各一杯酒。
人們常常對(duì)自己即將失去的權(quán)、勢(shì)、錢(qián)等憂(yōu)傷不已。殊不知，這些東西是不可能永遠(yuǎn)占有的，一味沉迷于這些東西之中，最終會(huì)把自己毀了。要想開(kāi)些，把功名利祿看作過(guò)眼煙云，得而不喜，失而不憂(yōu)，以超然的胸懷對(duì)待它們，你才會(huì)擺脫它們的束縛，真正做到[3]不以物喜，不以己悲，則可超然物外，做一個(gè)自由自在的人，快樂(lè)幸福的人。
齊景公之時(shí)鬧饑荒，晏嬰請(qǐng)開(kāi)國(guó)家糧倉(cāng)賑濟(jì)百姓。齊景公不同意，但他很想蓋一個(gè)高臺(tái)，供游覽之用。晏嬰便令吏員提高打工者的單位工資，讓百姓到遠(yuǎn)的地方去取土，慢慢地施工，從不去催*。三年以后，高臺(tái)筑成，百姓也渡過(guò)了難關(guān)。結(jié)局是，國(guó)君有地方玩，百姓也有飯吃。
這是不是凱恩斯主義的濫觴呢？
賢相首先在于有德。有德，就是能為百姓著想。在君主制的國(guó)家里，這種意向勢(shì)必常與國(guó)君發(fā)生沖突，于是極諫就成為賢相的進(jìn)諫：“您飲酒七天七夜了，我請(qǐng)求您停止。不然，請(qǐng)您把我殺了。”這時(shí)，晏嬰入見(jiàn)。齊景公說(shuō)：“弦章這個(gè)小子竟然這樣阻止我飲酒作樂(lè)。如果我聽(tīng)從他的，不是臣子反過(guò)來(lái)管我了嗎？如果把他殺死了，我又舍不得。”晏嬰回答：“弦章幸遇明君！如果他碰到殷紂那樣的昏君，早就死了。”齊景公聞言便停止飲酒。
平心而論，弦章的“死諫”一下就把一國(guó)之君推入了兩難的境地：聽(tīng)弦章的話，顯得君為臣所制；如果不聽(tīng)，又將正直的弦章推向死神。晏嬰一句話便將齊景公從兩難處拉了回來(lái)，既保全了齊景公的面子，又救了弦章的性命，促使齊景公不再沉湎于酒。在嚴(yán)酷的傳統(tǒng)政治面前也惟有如此才有圓滿(mǎn)的結(jié)局。
有一天，齊景公田獵回來(lái)，晏嬰在遄臺(tái)陪侍，梁丘據(jù)處處想討齊景公的喜歡，也急忙趕來(lái)陪同。齊景公高興地說(shuō)：“看來(lái)只有梁丘據(jù)與我相和啊！”晏嬰說(shuō)：“梁丘據(jù)與您只能說(shuō)是同，怎么能說(shuō)是和呢？”齊景公說(shuō)：“和與同還不一樣嗎？”晏嬰答道：“當(dāng)然不一樣了。和就像制好的肉羹，用醋醬鹽梅烹調(diào)魚(yú)肉，以薪炎燉煮，廚師再加好各種調(diào)料，口味佳美，君子食之，平其心火，這才叫和。君臣的關(guān)系也是這樣。君認(rèn)為對(duì)但實(shí)際上不對(duì)的事情，臣就應(yīng)該指出其不對(duì)；君認(rèn)為不對(duì)但實(shí)際上對(duì)的，臣也應(yīng)該堅(jiān)持正確的方面。這樣政治就會(huì)平穩(wěn)而無(wú)偏差，人民也無(wú)爭(zhēng)心。先王治民也用濟(jì)五味，和五聲之法，以平穩(wěn)百姓之心，使政治成功。演奏音樂(lè)也像調(diào)味一樣，有一氣、二體、三類(lèi)、四物、五聲、六律、七言、八風(fēng)、九歌，這九者相和，然后才能成為一首優(yōu)美的樂(lè)章。君子聽(tīng)了，可平其心，可和其德。現(xiàn)在梁丘據(jù)卻不是這樣，您只要一說(shuō)行，他就說(shuō)行；您要說(shuō)不行，他就說(shuō)不行。這就像做飯時(shí)水里再加上水，誰(shuí)能吃呢？彈琴時(shí)只是一個(gè)聲音，誰(shuí)能聽(tīng)呢？他的這種行為就是同，這樣做行嗎？”
史載，梁丘據(jù)是齊景公時(shí)的一個(gè)佞臣，專(zhuān)會(huì)對(duì)君主阿諛?lè)钣R景公對(duì)這樣的人卻很賞識(shí)，倍加寵愛(ài)，說(shuō)只有他才與自己相和。晏嬰的這段話專(zhuān)為此而發(fā)，他很深刻地辨析了“和”與“同”的差別，“同”就是不同人事的相同一致，而“和”則是不同人事之間的協(xié)調(diào)與配合。“同”表面看起來(lái)是一種理想狀態(tài)，但是也就沒(méi)有了矛盾沒(méi)有了發(fā)展，其實(shí)也就沒(méi)有了事物差別、個(gè)性的存在。而只有“和”才是事物健康發(fā)展的完美形式，不同的食物經(jīng)過(guò)調(diào)和才能成為美味，不同的聲調(diào)節(jié)奏經(jīng)過(guò)調(diào)和才能成為一首完美的樂(lè)章。晏嬰這樣做的表面看起來(lái)似乎是進(jìn)行一種抽象的名詞分析，其實(shí)他是借此向齊景公講述治國(guó)為政的道理，同時(shí)也是為人處世的道理——“君子應(yīng)該和而不同”，并巧妙而含蓄地批評(píng)了梁丘據(jù)的一味逢迎和齊景公的不辨忠奸，起到了勸諫齊景公遠(yuǎn)離佞人而親近諫臣的目的。從這段話里，我們很能見(jiàn)出晏子思想的深刻和勸諫方式的高明，在他身上真正體現(xiàn)了先秦貴族“主文而譎諫”的君子風(fēng)度。
《晏子春秋》里記載了近百條晏嬰勸諫齊景公的故事，通過(guò)這些故事我們看到，他的思想里充滿(mǎn)了智慧，他的語(yǔ)言也極有特色，或鋒芒畢露，或非常含蓄；或嚴(yán)肅莊重，或滑稽幽默。他能夠根據(jù)不同的環(huán)境場(chǎng)合采取不同的勸諫方式，取得最佳的效果。
一次，齊景公一匹心愛(ài)的馬突然死了，齊景公大怒，就下令把養(yǎng)馬的人抓來(lái)肢解。這時(shí)晏子在場(chǎng)，左右武士正想動(dòng)手，晏嬰上來(lái)制止，對(duì)齊景公說(shuō)：“殺人總得有個(gè)方法，請(qǐng)問(wèn)堯舜肢解人的時(shí)候，從身體的什么部分開(kāi)始？”堯舜是傳說(shuō)中的仁君，不會(huì)因?yàn)橐黄ヱR而殺人，自然也沒(méi)有殺人肢解之法，齊景公知道晏嬰的意思，就說(shuō)：“那就不肢解罷，把他交給獄官處死算了。”晏嬰又對(duì)齊景公說(shuō)：“這個(gè)人的確該死，但是他還不知道自己犯了什么罪，請(qǐng)讓我說(shuō)說(shuō)他的罪狀，讓他知道，然后死個(gè)明白，您說(shuō)好嗎？”齊景公說(shuō)：“好啊，那你就說(shuō)吧！”晏嬰就開(kāi)始數(shù)說(shuō)他的罪狀：“你犯了三條大罪：國(guó)君讓你養(yǎng)馬你卻把馬養(yǎng)死，這是一大死罪；所死之馬又是國(guó)君最喜愛(ài)的，這是二大死罪；因?yàn)槟沭B(yǎng)死了馬而使國(guó)君殺人，百姓聽(tīng)說(shuō)之后一定會(huì)怨他，諸侯聽(tīng)說(shuō)之后一定輕視我國(guó)。你養(yǎng)死了國(guó)君之馬，使百姓生出怨恨，使鄰國(guó)輕視我們，這是第三大死罪。今天把你送到監(jiān)獄，你知罪嗎？”齊景公喟然而嘆說(shuō)：“請(qǐng)您把他放了吧！放了吧！不要傷了我的仁愛(ài)之名。”
齊景公因?yàn)橐黄ヱR而殺人，這種做法顯然是錯(cuò)誤的。可是晏嬰在這里沒(méi)有采取贊成齊景公，甚至幫助他說(shuō)話，但實(shí)際上則是正話反說(shuō)，用邏輯上的歸謬法把齊景公要?dú)⑷说腻e(cuò)誤歸入極端，使齊景公自己省悟自己的錯(cuò)誤并加以改正，在幽默中含有機(jī)智。
還有一次，齊景公的一個(gè)最喜愛(ài)的姬妾嬰子死了，齊景公守喪，三天不吃飯，坐在那里不離開(kāi)，左右群臣多次勸說(shuō)，他就是不聽(tīng)。晏嬰進(jìn)來(lái)說(shuō)：“外面來(lái)了一個(gè)術(shù)士和一個(gè)醫(yī)生都說(shuō)：‘聽(tīng)說(shuō)嬰子病死了，他們?cè)竵?lái)救人。’”齊景公聽(tīng)了大喜，馬上就起來(lái)了，說(shuō)：“她的病可以治好嗎？”晏嬰說(shuō)：“這是客人說(shuō)的，他一定是良醫(yī)，請(qǐng)他試試吧。但是他們來(lái)救人時(shí)得請(qǐng)君離開(kāi)這里，好好地去洗浴吃飯，他們還要在這里求鬼降神。”齊景公聽(tīng)了很高興，就說(shuō)：“好吧，我馬上離開(kāi)。”趁齊景公離開(kāi)去沐浴吃飯之際，晏嬰下令讓棺人馬上把死人入殮，入殮之后，他又對(duì)齊景公說(shuō)：“醫(yī)生治不了她的病，我們已經(jīng)把她入殮，不敢不告訴您。”齊景公聽(tīng)了很不高興，知道晏嬰在這件事上騙了他，就說(shuō)：“您以醫(yī)生看病為由讓我離開(kāi)，然后把死人入殮又不告訴我。我這個(gè)當(dāng)國(guó)君的，已經(jīng)有名無(wú)實(shí)了。”晏嬰說(shuō)：“您難道不知道死人不能復(fù)生嗎？我聽(tīng)說(shuō)，君王臣從叫作順，君僻臣從叫作逆。今日君不順而行逆，對(duì)賢人禮遇很薄，對(duì)嬖妾卻悲之甚哀。人死尸朽還想讓她復(fù)生，哀傷害性，已經(jīng)有失為君之道了。諸侯賓客聽(tīng)說(shuō)您這樣都不愿意出使我國(guó)，本朝大臣看到您這樣也羞于當(dāng)官。按照您的這種行為作事，不能引導(dǎo)好人民；順從您的**，也不能保住國(guó)家。您這樣是不對(duì)的。”齊景公說(shuō)：“我不明白這些，請(qǐng)告訴我怎么做吧。”晏嬰說(shuō)：“國(guó)家的士大夫，諸侯四鄰的賓客，都在外面等著見(jiàn)您，您要哭而節(jié)哀。”
齊景公因?yàn)樗懒藧?ài)妾而悲傷過(guò)度，失去了應(yīng)該把持的理智，在這種場(chǎng)合，用正常的辦法來(lái)勸他顯然不行，因此充滿(mǎn)智慧的晏子又采用了另一種“騙”的方法，先謊說(shuō)醫(yī)生可以使死人復(fù)生，哄騙齊景公離開(kāi)，把死人入殮，然后去勸說(shuō)他。這種方式雖然不夠“誠(chéng)實(shí)”，但是在當(dāng)時(shí)那種環(huán)境下卻不失為一個(gè)最佳的方法，從這件事中最能看出晏子隨機(jī)應(yīng)變的能力。
晏嬰就是這樣一個(gè)人，他是一個(gè)忠臣，一個(gè)敢于直言相諫的人，同時(shí)他又是一個(gè)思想敏銳，頭腦靈活，處事機(jī)敏的人，因而他能根據(jù)不同的時(shí)間環(huán)境、不同的事件特點(diǎn)和君王在不同時(shí)刻的不同心境而采取不同的勸諫方式。請(qǐng)看《內(nèi)篇.諫下.景公冬起大臺(tái)之役晏子諫第五》：晏子使于魯，比其返也，景公使國(guó)人起大臺(tái)之役，歲寒不已，凍餒之者鄉(xiāng)有焉，國(guó)人望晏子。晏子至，已復(fù)事，公延坐，飲酒樂(lè)，晏子曰：“君若賜臣，臣請(qǐng)歌之。”歌曰：“庶民之言曰：‘凍水洗我，若之何！太上靡散我，若之何！’歌終，喟然嘆而流涕。公就止之曰：“夫子曷為至此？殆為大臺(tái)之役夫！寡人將速罷之。”晏子再拜。出而不言，遂如大臺(tái)，執(zhí)樸鞭其不務(wù)者，曰：“吾細(xì)人也，皆有蓋廬，以避燥濕，君為一臺(tái)而不速成，何為？”國(guó)人皆曰：“晏子助天為虐。”晏子歸，未至，而君出令趣罷役，車(chē)馳而人趨。仲尼聞之，喟然嘆曰：“古之善為人臣者，聲名歸之君，禍災(zāi)歸之身。入則切磋其君之不善，出則高譽(yù)其君之德義。是以雖事惰君，能使垂衣裳、朝諸侯，不敢伐其功。當(dāng)此道者，其晏子是耶！”
晏嬰這樣做，是故意把“賢名”讓給君王，把“惡名”留給自己。孔子對(duì)他大為欣賞，說(shuō)他既糾正了君王的過(guò)失，又使百姓感受到了君王的仁義。
人無(wú)完人，不管做到多高職位的人，他總有出錯(cuò)的時(shí)候。聰明的下屬這時(shí)候就會(huì)為挽回上司的名聲而不遺余力。如果犯錯(cuò)的是上司，這樣做的結(jié)果可能就是保全了上司對(duì)外的良好形象，對(duì)上司也好，對(duì)自己也好，甚至對(duì)整個(gè)團(tuán)隊(duì)的成員來(lái)說(shuō)都是有極大的好處的；于是上司會(huì)非常感激你的犧牲，總會(huì)找機(jī)會(huì)投桃報(bào)李的。在管理中總充滿(mǎn)這樣的矛盾，看似付出了很多，實(shí)際你收獲的更多。
齊國(guó)大夫晏子出使楚國(guó)，入朝時(shí)，為了嘲諷晏子短小的身材，楚國(guó)派身材高大的武士羅列在兩旁迎候，晏子對(duì)楚國(guó)陪同說(shuō)：“我是為二國(guó)友好交往而來(lái)，并不是來(lái)與貴國(guó)交戰(zhàn)的。把這些武士撤下去吧。”陪同只得尷尬地叱退武士。
晏子進(jìn)入朝門(mén)，楚國(guó)幾十員大臣等候著。楚郊尹斗成然首先發(fā)話：“聽(tīng)說(shuō)齊國(guó)在姜公封國(guó)時(shí)，強(qiáng)于秦、楚，貨通魯、衛(wèi)，而自從桓公之后，屢遭宋、晉侵犯，朝晉暮楚，齊君臣四處奔波臣服于諸侯。但憑景公之志、晏嬰之賢，并不比桓公、管仲差呀，這是為什么？”晏子說(shuō)：“興敗強(qiáng)衰，乃國(guó)之規(guī)律，自楚莊王后，楚國(guó)不是也屢次遭到晉、吳二國(guó)的打擊嗎？我們景公識(shí)事務(wù)，與諸侯平等交往，怎么是臣服呢。你的父輩作為楚國(guó)的名臣，不也是這么做的嗎，難道你不是他們的后代？”斗成然羞愧而退。
楚大臣陽(yáng)丐上前一步說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)你很善于隨機(jī)應(yīng)變、左右逢源，然而，齊國(guó)遭遇崔、慶之難，齊多少忠臣志士為討伐二人而獻(xiàn)出生命，你作為老臣，既不能討賊，又不能退位，更不能以死相拼，你留在朝廷還有何用？”晏子說(shuō)：“抱大志者，不拘小節(jié)；莊公之死有他自身的錯(cuò)誤。我之所以留身于朝中，是要扶助新君立國(guó)、強(qiáng)國(guó)之志，而非貪圖個(gè)人的性命。如果老臣們都死了，誰(shuí)來(lái)扶佐君王呢？”陽(yáng)丐自知無(wú)趣退下。
楚右尹鄭丹上前*問(wèn)：“你說(shuō)得太夸耀，崔、慶之難，高、陳等相并，你只是隔岸觀火，并不見(jiàn)你有什么奇謀？”晏子答：“你只知其一，不知其二，崔、慶之盟，我未干與；四族之難，我正在保全君王，這正是宜柔宜剛，怎么說(shuō)是旁觀呢？”鄭無(wú)話可答。
楚太宰啟疆閃出發(fā)問(wèn)：“你貴為相國(guó)，理當(dāng)美服飾、盛車(chē)馬，以彰顯齊國(guó)的榮盛。你怎么騎著瘦弱的馬、穿著破舊來(lái)呢，還聽(tīng)說(shuō)你這件狐裘，已經(jīng)穿了三十年了，你是不是太吝嗇了。”晏子笑答：“你太見(jiàn)小了，我自從居相位來(lái)，父輩有衣裘、母輩有肉食、妻族無(wú)饑荒，同時(shí)，依靠我救助的還有七十多家。我個(gè)人雖然節(jié)儉，而富于三族、解除群士之難，這不是更顯示出君王的德正嗎？”啟疆嘆服。
楚王車(chē)右囊瓦指問(wèn)：“我聽(tīng)說(shuō)君王將相，都是魁梧俊美之相，因而能立功當(dāng)代、留名后人。而你身不滿(mǎn)五尺，力不能勝一雞，你不覺(jué)得羞愧？”晏子坦然自若地回答：“秤駝雖小，能壓千斤；舟槳空長(zhǎng)，終為水役。僑如長(zhǎng)身而被魯國(guó)所殺、南宮萬(wàn)絕力卻死于宋國(guó)，你自以為高大，還不是只能為楚王御馬嗎？我雖然不才，但能獨(dú)當(dāng)一面，忠心為國(guó)效犬馬之力。”囊瓦羞愧難當(dāng)。
楚大夫伍舉見(jiàn)大家難當(dāng)晏子，忙解圍說(shuō)：“晏平仲天下奇才，你們?cè)趺茨芨^勁呢，算了，楚王等著召見(jiàn)呢。”后來(lái)，晏子又與楚靈王斗智斗勇，另是一段佳話！
曼子非常推崇管仲的“欲修改以平時(shí)于天下”必須“始于愛(ài)民”。他堅(jiān)持“意莫高于愛(ài)民，行莫厚于樂(lè)民”。遇有災(zāi)荒，國(guó)家不發(fā)糧救災(zāi)，他就將自家的糧食分給災(zāi)民救急，然后動(dòng)諫君主賑災(zāi)，深得百姓愛(ài)戴。對(duì)外則主張與鄰國(guó)和平相處，不事?lián)榉ァ｝R景公要找魯國(guó)，他勸景公“請(qǐng)禮魯以息吾怨，遺其執(zhí)，以明吾德”，景公“乃不伐魯”。此舉受到許多諸侯國(guó)的贊譽(yù)。這正是體現(xiàn)了人們常說(shuō)的“萬(wàn)人稱(chēng)譽(yù)，多壽病法”的道理。廉潔無(wú)私，心胸坦蕩。晏子輔佐齊國(guó)三公，一直勤懇廉潔從政，清白公正做人，主張“廉者，政之本也，德之主也”。他管理國(guó)家秉公無(wú)私，親友僚屬求他辦事，合法者辦，不合法者拒。他從不接受禮物，大到賞邑、住房，小到車(chē)馬、衣服，都被他辭絕。
不僅如此，晏子還時(shí)常把自己所享的俸祿送給親戚朋友和勞苦百姓。晏子生活十分儉樸，吃的是“脫粟之食”、“苔菜”，可謂“食菲薄”，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是粗茶淡飯素食當(dāng)家；穿的是“緇布之衣”；上朝坐的是弊車(chē)駑驪；住的是“近市湫隘囂塵，不可以居”的陋仄之室。他不僅如孔子所說(shuō)的“戒得”，也十分注意“戒色”。景公見(jiàn)晏子妻“老且惡”，欲以愛(ài)女嫁他，他堅(jiān)辭不納。他說(shuō)；“去老者，為之亂；納少者，為之*，且夫見(jiàn)色而忘義，處富貴而失倫，謂之逆道”。他說(shuō)到做到，言行一致。晏子樂(lè)觀豁達(dá)，處其自然。他曾辭退了“三年而未嘗弼過(guò)”的高糾，主要嫌這個(gè)人三年都沒(méi)有指出過(guò)自己的過(guò)錯(cuò)。孔子贊他是“不以已之是，駁人之非，遜辭以避咎，義也夫！”表明了他隨和大度，注重自身修養(yǎng)的品格。晏子生性樂(lè)觀，對(duì)生死淡然視之。他說(shuō)人都是要死的，不論仁者、賢者、貪者、不肖者概莫例外，因此從來(lái)不“患死”、不“哀死”，把生老病死看作是自然規(guī)律。不像有的王公貴胃祈求長(zhǎng)生之術(shù)，求神靈保佑不死。
齊景公特別喜歡鳥(niǎo)。有一次他得到了一只漂亮的鳥(niǎo)，就派一個(gè)叫燭鄒（zhúzōu）的人專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)養(yǎng)這只鳥(niǎo)。可是幾天后，那只鳥(niǎo)飛跑了。齊景公氣壞了，要親手殺死燭鄒。晏子站在一旁請(qǐng)求說(shuō)：“是不是先讓我宣布燭鄒的罪狀，然后您再殺了他，讓他死得明白。”齊景公答應(yīng)了。晏子板著臉，嚴(yán)厲地對(duì)被捆綁起來(lái)的燭鄒說(shuō)：“你犯了死罪，罪狀有三條：大王叫你養(yǎng)鳥(niǎo)，你不留心讓鳥(niǎo)飛了，這是第一條。使國(guó)君為一只鳥(niǎo)就要?dú)⑷耍@是第二條。這件事如果讓其他諸侯知道了，都會(huì)認(rèn)為我們的國(guó)君只看重鳥(niǎo)而輕視老百姓的性命，從而看不起我們，這是第三條。所以現(xiàn)在要?dú)⑺滥恪！闭f(shuō)完，晏子回身對(duì)齊景公說(shuō)：“請(qǐng)您動(dòng)手吧。”聽(tīng)了晏子的一番話，齊景公明白了晏子的意思。他干咳了一聲，說(shuō)：“算了，把他放了吧。”接著，走到晏子面前，拱手說(shuō)：“若不是您的開(kāi)導(dǎo)，我險(xiǎn)些犯了大錯(cuò)誤呀！”這就是晏子用自己的智慧規(guī)勸國(guó)君的一個(gè)故事。
齊景公對(duì)晏子說(shuō)：“東海里邊，有古銅色水流。在這紅色水域里邊，有棗樹(shù)，只開(kāi)花，不結(jié)果，什么原因？”晏子回答：“從前，秦繆公乘龍船巡視天下，用黃布包裹著蒸棗。龍舟泛游到東海，秦繆公拋棄裹棗的黃布，使那黃布染紅了海水，所以海水呈古銅色。又因棗被蒸過(guò)，所以種植后只開(kāi)花，不結(jié)果。”景公不滿(mǎn)意地說(shuō)：“我裝著問(wèn)，你為什么對(duì)我胡謅？”晏子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，對(duì)于假裝提問(wèn)的人，也可以虛假地回答他。”
齊景公往牛山游覽，向北登臨齊國(guó)都城時(shí)，突然哭道：“人生怎么像奔騰咆哮的流水，離開(kāi)這美好的山河而死去呢！”艾孔、梁丘據(jù)聽(tīng)了，也哭泣起來(lái)了。晏子卻在發(fā)笑。齊景公怒問(wèn)他為何發(fā)笑。晏子回答：“如果使賢能的國(guó)君，長(zhǎng)久地?fù)?jù)守齊國(guó)，那么，太公、桓公將長(zhǎng)久地?fù)?jù)有齊國(guó)了；如果讓勇猛的國(guó)君，長(zhǎng)久地占有齊國(guó)，那么莊公，靈公將要長(zhǎng)時(shí)間地享有齊國(guó)了！那么，您怎么能得到國(guó)君的寶座而立身于世呢？而您偏偏獨(dú)自因?yàn)檫@事流淚傷情，這是不符合仁義道德的。不仁道的國(guó)君我看到一個(gè)，餡諛的近臣我見(jiàn)到兩個(gè)，這就是我私自發(fā)笑的原因啊！”
高繚在晏子手下做官，晏子把他辭退了。隨從的官員們向晏子提出勸阻，說(shuō)：“高繚已跟你做了三年的工作，一直沒(méi)有給他一個(gè)職位，而且還要辭退他，于道義不合啊。”晏子說(shuō)，“我是一個(gè)狹窄淺薄的人，要大家都像撐開(kāi)大網(wǎng)的繩子那樣，拉緊了，這張大網(wǎng)才能穩(wěn)固，才能立國(guó)。到現(xiàn)在為止，高繚在我身邊工作三年，從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句糾正我辦事失誤的話，這就是我要把他辭退的原因。”
《史記.孔子世家》記載：孔子三十五歲那年，去了齊國(guó)，做了高昭子的家臣，之后通過(guò)高昭子見(jiàn)到了齊景公。齊景公問(wèn)孔子如何為政，孔子說(shuō)，“國(guó)君要像國(guó)君，臣子要像臣子，父親要像父親，兒子要像兒子。”景公說(shuō)：“講得好啊！如果真的國(guó)君不像國(guó)君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，縱然有糧食，我怎么能吃得到呢！”改日齊景公又向孔子詢(xún)問(wèn)為政，孔子說(shuō)：“為政在于節(jié)約財(cái)物。”景公很高興，將要把尼溪的田地封賜給孔子。晏嬰進(jìn)言說(shuō)：“這些儒者能言善辯不能用法度來(lái)規(guī)范；高傲自大自以為是，不能任用他們來(lái)教育百姓；崇尚喪禮盡情致哀，破費(fèi)財(cái)產(chǎn)厚葬死人，不可將這形成習(xí)俗；四處游說(shuō)乞求借貸，不可以此治理國(guó)家。自從圣君賢相相繼去世，周朝王室衰落以后，禮樂(lè)殘缺有很長(zhǎng)時(shí)間了。如今孔子盛裝打扮，繁瑣地規(guī)定尊卑上下的禮儀、舉手投足的節(jié)度，連續(xù)幾代不能窮盡其中的學(xué)問(wèn)，從幼到老不能學(xué)完他的禮樂(lè)。國(guó)君打算用這一套來(lái)改造齊國(guó)的習(xí)俗，恐怕不是引導(dǎo)小民的好辦法。”此后齊景公雖然恭敬地接見(jiàn)孔子，但不再問(wèn)有關(guān)禮的事。有一天，齊景公挽留孔子說(shuō)：“按照季氏上卿的規(guī)格來(lái)待你，我不能做到。”于是就用介于魯國(guó)季氏和孟氏之間的規(guī)格來(lái)接待孔子。齊國(guó)大夫企圖謀害孔子，孔子聽(tīng)說(shuō)此事。齊景公說(shuō)：“我老了，不能用你了。”孔子在這種情況下當(dāng)機(jī)立斷，離開(kāi)了齊國(guó)，返回魯國(guó)。
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