姜子牙，姜姓，呂氏，名尚，一名望，字子牙，尊稱太公望，武王尊之號為“師尚父”。商朝末年人。仙族，東海上人（今莒縣東呂鄉）。據說祖先在舜時為“四岳”之一，曾幫助大禹治水立過功，被封在呂，姜為其族姓。姜子牙出世時，家境已然敗落，所以姜子牙年輕的時候去昆侖山求仙，拜元始天尊為師，后修仙不成，被天尊派下山，在俗世中算卦為日。但姜子牙資質不好志不短，無論修仙不成也好，還是算卦也好，始終勤奮刻苦地學習天文地理、軍事謀略，研究治國安邦之道，期望能有一天為國家施展才華。雖然他滿腹經綸、才華出眾，但在商朝卻懷才不遇。他已年過六十，滿頭白發，閱歷過人，仍在尋機施展才能與抱負的機會。
姜子牙是齊國的締造者，周文王傾商武王克殷的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開國元勛，齊文化的創始人，亦是中國古代的一位影響久遠的杰出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位，儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為“百家宗師”。姜子牙為炎帝神農氏54世孫，伯夷36世孫。為周文王、武王、成王、康王四代太師，齊王，妻名申姜，共有13子丁、壬、年、奇、枋、紹、駱、銘、青、易、尚、其、佐，女邑姜封周武王妃、皇后。公元前1211年，殷朝庚丁八年已酉年出生于東海上史記。齊太公世家；公元前1017年戊辰年，周康王六年，卒于周首都鎬京，歲壽139歲。姜子牙半生寒微，擇主不遇，飄游不定，但他能動心忍性，觀察風云，等待時機，終遇明主，輔佐姬昌，修德振武，以求興周。周武王伐紂，太公為軍師，牧野大戰，滅商盛周，立了首功。周初分封，姜子牙被封為齊國君主，他治國有方，創建了泱泱大國，遺風猶存，累世相續，為后來的齊桓公“九合諸侯，一匡天下成為五霸之首”而奠定了基礎。在唐宋以前，姜子牙被歷代皇帝封為武圣，唐肅宗封姜子牙為武成王，宋真宗時，又封姜子牙為昭烈武成王。到了元朝時期，民間對姜子牙增加了一些神話傳說。到明代萬歷年間，許仲琳創作了《封神演義》小說，從此，姜子牙由人變成了神，并且為民間廣為信奉。
姜子牙一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測，確實稱得上是奇人、奇事、奇男子。縱觀太公一生的建樹，無論從軍事、政治、經濟思想等方面，都有卓越貢獻，其中尤以軍事最著，所以太史公言“后世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀”，稱得上兵家之鼻祖，軍事之淵藪。姜子牙是中國歷史上一位全智全能的人物，也是中國文藝舞臺上一位“高、大、全”的形象，還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙，他是武神、智神，被奉為“太公在此，百無禁忌”的護佑神靈。周朝從古公亶父起，就盼望能得到一個圣人，一位武能安邦、文能治國的賢才，來輔助周國實現滅殷興周的任務，所以稱太公為“太公望”，到武王執政時，又以“師尚父”相稱，尊寵權貴無以復加。文王所命太公為“太師”，是西周王朝“三公”中的最高長官，既主軍，也問政。時有“天下三分，其二歸周者，太公之謀計居多”之言，足見太公在周朝中的地位之重。
司馬遷著《史記齊太公世家》記載：“太公望者，東海上人姜太公故里。其先祖嘗為四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之際封于呂，或封于申，姓姜氏。夏，商之時，申，呂或封枝庶子孫，或為庶人，尚其后裔也。本姓姜氏，從其封姓，故名呂尚。”《史記齊太公世家》的集解引《呂氏春秋》講：東海上，乃“東夷之土”。東夷指當時東方各少數民族，東夷之土，即泛指淮河中下游這些少數民族居住之地。其先祖伯夷幫助大禹治水很有功勞，受封在呂國，而呂國何地也成了姜子牙故里之爭的焦點。
出生地關于姜子牙的出身之地，史料中都沒有確鑿可信的記載。《孟子》的《離婁上》和《盡心上》兩章都提到姜子牙“居東海之濱”；《呂氏春秋.首時》也說，“太公望，東夷之士也”；《史記.齊太公世家》也說他是“東海上人”。但這些說法都很籠統含糊。晉代張華《博物志》說得較為明確：“海曲城有東呂鄉東呂里，太公望所出也”；《水經注.齊乘》也說，“莒州東百六十里有東呂鄉，棘津在瑯邪海曲，太公望所出”。漢代的“海曲”在今山東日照一帶，“莒州”也在今日照下轄的莒縣一帶。據此，一般認為姜子牙的出身之地在今山東東部黃海之濱的日照、莒縣一帶。
地位姜子牙的家世是顯赫的，但是其出身卻是低微的。很多歷史文獻中都提到他遇周文王之前曾經做過不得志的屠夫和小商販。《戰國策.秦五》說，“太公望，齊之逐夫，朝歌之廢屠”；《尉繚子》說：“太公望年七十，屠牛朝歌，賣食棘津”；《韓詩外傳》說：“呂望行年五十，賣食棘津，年七十，居于朝歌。”漢代劉向的《說苑.尊賢》也說：“太公望，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也。”這些文獻雖然語焉不詳，說法不一，但是大致都透露出姜子牙垂暮之年還曾在棘津做過賣吃食的小販，在朝歌當過屠夫。此外，還有一種說法認為姜子牙曾經是夫入婦家的贅婿，后來因為不擅生計而被老婦逐出家門。《戰國策.秦五》說他是“齊之逐夫”，高誘注解說是“為老婦之逐”，即姜子牙是作為贅婿被老婦逐出的。劉向也說“太公田不足以償種，漁不足以償網”（《說苑.雜言》），最后被老婦逐出家門，所以說“太公望故老婦之出夫也”（《說苑.尊賢》）。
還有一些文獻提到，姜子牙在遇到周文王之前，曾經在商紂王朝中擔任過官職，后來因不滿商紂王的暴虐無道而離開，過了一段游說和隱居生活。《史記.齊太公世家》記載說：“或曰，太公博聞，嘗事紂，紂無道，去之。游說諸侯，無所遇，而卒歸西伯。”至于姜子牙事紂、游說和隱居的具體細節，歷史文獻中都鮮有提及。
軍事韜略姜子牙是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、軍事家，一直受歷代統治者崇尚，這在《詩經》等唐朝以前的許多史料及文學作品中頌文頗多。唐太宗即位后，外夷相侵，內患未除，政局動亂，國家面臨著百亂待治，百廢待興的情況，為了達到“安人理國”的目的，便自稱他是姜子牙的化身，在磻溪建立太公廟，他用這一舉動告訴人們，他要象周文王訪賢并重用姜子牙那樣的賢臣良將，他后來果然得到了一大批治世理國的人才，終于實現了“貞觀之治”。唐玄宗為求國內安寧，需要像姜子牙那樣披肝瀝膽，嘔心瀝血，忠貞不二的勤勉事主的人才，便于公元731年（開元十九年）敕令天下諸州各建一所太公廟。并要求以張良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當發兵出師或各將領及文武舉人應詔，都要先去太公廟拜謁。公元739年（開元二十七年）追謚姜子牙為“武成王”，成為中華民族“武”圣人。公元1072年（宋神宗熙寧五年）為抵御外冠入侵，下令要求各軍事將領必讀《太公兵法》。
司馬遷在《史記》中說：“周西伯昌之脫羑里，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權與奇計，故后世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀。”這就確立了姜子牙是中華民族創立韜略理論開山祖的地位。1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發掘出的《六韜》殘簡，來校勘存世的各種《六韜》版本和本注，說明了《六韜》一書，在漢武帝以前就流行開了，否定了《六韜》是古人偽托呂尚所著的懷疑，進一步證實了姜子牙在軍事理論上的著述是真實的。他在軍事理論方面，在政治、經濟斗爭的策略思想方面，都為子孫后代留下了不可磨滅的豐富的遺產，人們稱他是兵家權謀思想的始祖。
中國古代的兵論、兵法、兵書、戰策、戰術等一整套的軍事理論學說，就其最早發端、形成體系、構成學說來說，都始自齊國，源自太公，所以說太公為兵家宗師、齊國兵圣、中國武祖是當之無愧的。可以說，沒有太公理論及其所建立的齊國兵家，則不會有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠流長、綿延不斷、影響巨大的中國兵學理論學說。中國古今著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都學習吸收了太公《六韜》的精華，太公的文韜武略被當今世界上的政治、經濟、管理、軍事、科技等各個領域所借鑒。
方志記載姜尚，一名望，字子牙，別號飛熊。西周官至太師。因佐武王滅商有功，被齊所封（淄博），俗稱姜子牙，他本為西岳之裔，從其封地稱呂，又稱呂氏、呂望。祖居東海，商末居汲，紂時寄居朝歌城南，為生活所迫，以賣笊籬、面粉、牛肉、酒及販豬羊為生，均不順利。后在朝歌上街口開算命館，接著到紂朝謀了個下大夫職。他見紂王荒*無道，隱居渭水北岸釣魚，被周文王訪賢稱“吾太公望子久矣”，從此號曰“太公望”，被尊為師尚父。姜子牙七十歲，佐武王伐紂，牧野之戰，紂兵大敗，紂王登鹿臺**而死，從此商亡周立。[16]史籍記載太公望呂尚者，東海上人，今山東省日照人。其先祖嘗為四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之際封於呂，或封於申，姓姜氏。夏商之時，申、呂或封枝庶子孫，或為庶人，尚其后苗裔也。本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚。
呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯。西伯將出獵，卜之，曰「所獲非龍非■，非虎非羆；所獲霸王之輔」。於是周西伯獵，果遇太公於渭之陽，與語大說，曰：「自吾先君太公曰「當有圣人適周，周以興」。子真是邪？吾太公望子久矣。」故號之曰「太公望」，載與俱歸，立為師。
或曰，太公博聞，嘗事紂。紂無道，去之。游說諸侯，無所遇，而卒西歸周西伯。或曰，呂尚處士，隱海濱。周西伯拘羑里，散宜生、閎夭素知而招呂尚。呂尚亦曰「吾聞西伯賢，又善養老，盍往焉」。三人者為西伯求美女奇物，獻之於紂，以贖西伯。西伯得以出，反國。言呂尚所以事周雖異，然要之為文武師。
周西伯昌之脫羑里歸，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權與奇計，故后世言兵及周之陰權皆宗太公為本謀。周西伯政平，及斷虞芮之訟，而詩人稱西伯受命曰文王。伐崇、密須、犬夷，大作豐邑。天下三分，其二歸周者，太公之謀計居多。
文王崩，武王即位。九年，欲修文王業，東伐以觀諸侯集否。師行，師尚父左杖黃鉞，右把白旄以誓，曰：「蒼兕蒼兕，總爾眾庶，與爾舟楫，后至者斬！」遂至盟津。諸侯不期而會者八百諸侯。諸侯皆曰：「紂可伐也。」武王曰：「未可。」還師，與太公作此太誓。
居二年，紂殺王子比干，囚箕子。武王將伐紂，卜，龜兆不吉，風雨暴至。群公盡懼，唯太公強之勸武王，武王於是遂行。十一年正月甲子，誓於牧野，伐商紂。紂師敗績。紂反走，登鹿臺，遂追斬紂。明日，武王立于社，群公奉明水，衛康叔封布采席，師尚父牽牲，史佚策祝，以告神討紂之罪。散鹿臺之錢，發鉅橋之粟，以振貧民。封比干墓，釋箕子囚。遷九鼎，修周政，與天下更始。師尚父謀居多。
於是武王已平商而王天下，封師尚父於齊營丘。東就國，道宿行遲。逆旅之人曰：「吾聞時難得而易失。客寢甚安，殆非就國者也。」太公聞之，夜衣而行，犁明至國。萊侯來伐，與之爭營丘。營丘邊萊。萊人，夷也，會紂之亂而周初定，未能集遠方，是以與太公爭國。
太公至國，修政，因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國。及周成王少時，管蔡作亂，淮夷畔周，乃使召康公命太公曰：「東至海，西至河，南至穆陵，北至無棣，五侯九伯，實得征之。」齊由此得征伐，為大國。都營丘乾坤萬年歌主詞條：乾坤萬年歌《乾坤萬年歌》，傳聞為姜子牙所著，凡770字，是“三大預言奇書”中最早出現的，它從宇宙起源開始，構架出萬年之久的歷史行進。
六韜主詞條：六韜《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》、《素書》，是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對后代的軍事思想有很大的影響，被譽為是兵家權謀類的始祖。司馬遷《史記.齊太公世家》稱：“后世之言兵及周之陰權。皆宗太公為本謀。”北宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經七書》之一，為武學必讀之書。《六韜》在16世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲，已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。[20]后世影響姜子牙治國，確立了“因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利”的影視中的姜子牙（5張）治國方針，在齊國數百年的發展史上，代代相傳，產生了巨大的影響，確立了齊文化的歷史地位。太公已去世3000余年了，人民崇拜他的高尚人格，悼念他的豐功偉績，以樸實的感情編造出他的很多神話故事歌頌他。說他曾在昆明山學道，后奉師命下山助周滅商，滅商之后又奉師命發榜封神。這在《太平御覽》和《封神記》等書上逐步把他神化了。到了明代許仲琳為崇敬太公無法形容時便以神面化之編著了一部《封神演義》，把他說成是管天下所有神的神了，太公的神奇和威嚴，成為驅邪扶正的偶像了。這些雖然超出了歷史的真實，但卻反映出姜子牙在人們心目中的崇高地位。
中國古今著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都學習并吸收了太公《六韜》的精華，而且當今世界上的政治、經濟、管理、軍事、科技等各個領域仍在借鑒太公《六韜》的精華
?>