呂洞賓，原名呂喦（"喦”或作“巖”、“巖”），字洞賓，道號純陽子，于唐德宗貞元十二載丙子年（796年）農歷四月十四生于永樂縣招賢里（今山西省芮城縣永樂鎮），是著名的道教仙人，八仙之一，道教全真派北五祖之一，全真道祖師，鐘、呂內丹派、三教合流思想代表人物。
呂洞賓（796年--？）：原名呂巖，山西省運城市芮城縣人。一般說法，都稱呂洞賓是唐朝禮部侍郎呂渭的孫子（注：其祖父呂渭生于公元734年，所以本段存在嚴重錯誤），其父呂讓曾任海州刺史。他本名紹先，唐太宗貞觀二十年（公元646）四月十四日巳時，出生于河中府永樂縣（今山西芮城）。自幼好讀，淹博百家，但三舉進士不事業董宗伯，其昌（董其昌）志載甚詳。而晚尤愛道，故于在陸園（袁家山）崇建殿宇數重，位置悉系夢中指點。皆隱寓丹訣之秘，至今靈應昭然焉。（《道藏輯要.呂祖圣跡輯要.在陸肇祥》）按：袁家山迄今保存完好，在河南省睢縣，明兵部尚書袁可立為還愿而建，為全國罕見的明代船形建筑群道場，公元2000年被河南省政府列為省級重點文物保護單位。[1]純陽真人純陽真人呂巖，是著名的八仙之一、道教的最佳形象代言人、社會活動家、道教內丹理論家、詩人呂洞賓先生。說起呂洞賓，那真是婦孺皆知，無人不曉。有關他的傳說乃至緋聞也為數不少。呂洞賓在歷史上確有其人，真實的呂洞賓其實表字洞賓，號純陽子，名叫呂巖。
關于呂洞賓的身世，當然也有不少的傳說，有的說他本是唐朝宗室之后，因為武則天要誅滅李家皇室子孫，不得已才隨母親姓呂。此傳說將呂洞賓的生年一下子提到了武則天時代，不過呂洞賓是神仙嘛，什么年代出生的也不稀奇。不過可靠一點的說法是——呂洞賓應為唐末五代時的著名道士，和陳摶老祖、杜光庭、譚峭等這些著名的道家高人是同一時期的人物，并有交往。呂洞賓從小也并非就是專職學神仙的，他小時候也是尖子生，四書五經、諸子百家的文章，對他來說統統小菜一碟，被稱為神童。但可惜生不逢時，唐朝末年，科場**，他考了幾十年，卻屢屢不第。但對于讀書人，只有走科舉這條路啊，所以呂洞賓四十六歲了，還堅持去應試，到了長安的酒店里，正想喝幾杯消消愁，卻見一位羽士著一白袍，在墻壁上題詩道：坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識皇都。
乾坤許大無名姓，疏散人中一丈夫。
得道高人不易逢，幾時歸去愿相從。
自言住處連滄海，別是蓬萊第一峰。
莫厭追歡笑語頻，尋思離亂好傷神。
閑來屈指從頭數，得見清平有幾人。呂洞賓見他形貌奇古，詩中的意境不凡，就問他姓名。此人說：“我是云房先生。居于終南山，你想跟我去嗎？”呂洞賓還惦記著考試的事呢，沒有答應。實際上這位云房先生就是八仙中的“漢鐘離”。我們看到的八仙形象，漢鐘離是個大胖子，整天穿著露臍裝扇扇子。但這里的漢鐘離似乎并非這等模樣——這也不奇怪，神仙們都是可以變化的嘛。這天晚上，漢鐘離和呂洞賓同住在這家酒店中，呂洞賓睡著后就做了個夢，夢見自己已經狀元及第，官場得意，子孫滿堂。但樂極生悲，卻突然又因事獲罪，家產抄沒，妻離子散，窮苦潦倒，只落下自己孤身一人立在風雪中發抖，也落了個白茫茫的大地真干凈——簡直就是一個《紅樓夢》精編版嘛。呂洞賓突然醒來后，漢鐘離的一鍋小米飯還沒煮熟呢，這就是有名的“黃粱夢”的故事。呂洞賓從師父這兒學了這手就依樣畫葫蘆，也讓人家嘗嘗“黃粱夢”的滋味，比如《邯鄲夢》等故事，這是后話，且不去提。呂洞賓經此一夢，明白了世事無常，榮華富貴都是眼前花的道理，于是決心修道，隨漢鐘離練成一身道法。據說呂洞賓學成了天遁劍法，常仗劍斬妖除害。
呂洞賓在民間有極大的聲望，如果選道家的形象代言人，呂祖的票一定特多。《聊齋志異》的作者蒲松齡曾說過：“故佛道中惟觀自在（觀世音），仙道中惟純陽子（呂洞賓），神道中惟伏魔帝（關帝），此之圣愿力宏大，欲普渡之身世界，拔盡一切苦惱，以是故祥云寶馬，常雜處人間，與人最近。”是啊，佛道神三教中香火最盛的就要數觀音、呂祖、關老爺了。呂祖之所以在道教神仙中人氣最旺，這是和以下幾點分不開的：呂祖的形象極佳呂洞賓的形象很好，雖說世間畫的呂祖之像不盡相同，有的畫成豪氣沖天的劍俠形象，有的則是文質彬彬的文士形象。但無論怎么樣畫，呂洞賓在人們心中總體印象是仙風道骨、神采飛揚的。可謂標準的神仙麻豆（MODEL）。后世一說道家的男仙人形象，大致就是呂洞賓這個樣子。鐵拐李、漢鐘離那樣的，道行雖然深，但一個是殘疾人形象，一個是需減肥的大胖子，所以就遠不如呂祖的號召力大。這實力派不如偶像派在娛樂界中是很平常的事，看來在仙家也是如此。
純陽真人－呂巖（2）呂祖有劍術尋常小老百姓，素質不高，往往是見了淺近的東西才喜歡，見了刀棍才害怕。所以佛教中才有種種地獄之說，唬得這小老百姓戰戰兢兢地去拜佛。而知識較高的人士學佛時卻并不多談地獄之事。相傳呂祖經常身背一把長劍，神威凜凜，劍術通神。《宋朝國史》中也這樣說：“關中逸人呂洞賓，年百余歲，而狀貌如嬰兒，世傳有劍術。”民間相傳呂祖可飛劍取人首級于千里之外。也就是說，呂祖一念咒，他身后這把劍就像“戰斧”巡航導彈一般自動飛去找目標了。
其實呂洞賓劍術極精不假，他自己也寫詩說道：“欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺，石上精神蛇一條。”但呂祖是仙人，他的劍并不會隨便殺人的。南宋時吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中，寫呂祖自已言道：“世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾甚曬之。實有三劍，一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷****。”是啊，揮劍殺人這等事，正像《莊子》里《說劍》篇中說的那樣：“相擊于前，上斬頸項，下決肝肺，此庶人之劍，無異于斗雞。”——這只是未節小技。而老子說過：“勝人者有力，自勝者強。”斷煩惱、貪嗔、****之類卻比取人腦袋難得多了，不過尋常下愚之人，卻不明白這一點，只覺得飛劍取人頭既好玩又可怕。
呂祖不避酒色三戲白牡丹乃是顏洞賓之事，與呂祖不相關。上面我們說了，呂祖的寶劍最重要就是“斷煩惱、貪嗔、****”的心中之劍。他哪里會干這等到處留情的事情？呂祖自己還寫有一篇《警世》詩道：“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬凡夫。雖然不見人頭落，暗里教君骨髓枯。”又說過：“息精息氣養精神，精養丹田氣養身。有人學得這般術，便是長生不死人。”呂祖如果塵心不斷，好色如命，又哪里能練就一身的神通？不過呂洞賓經常流連于酒肆妓院等處也可能是有的，所以這些緋聞也被編排到他的身上。但呂洞賓經常逛妓院并非好色濫*，而是開導勸化這些風塵女子們。據說呂洞賓曾在廣陵妓院的屏風上題下這樣二首詩，使得當地的一個名妓棄暗投明，悉心學道：嫫母西施共此身，可憐老少隔千春。
？？呂洞賓他年鶴發雞皮媼，今日玉顏花貌人。
花開花落兩悲歡，花與人還事一般。
開在枝間妨客折，落來地上請誰看。呂洞賓好酒，這個卻是不假，道家對于酒并不排斥，好多得道高人、仙人經常都醉醺醺的。所謂“醉里乾坤大，壺中日月長”，大概酒中之趣就頗似道家真義。沉醉之中，物我皆忘，倒真有點萬物一也，天地齊也的意思。呂洞賓自己有詩道：世上何人會此言，休將名利掛心田。
等閑倒盡十分酒，遇興高吟一百篇。
物外煙霞為伴侶，壺中日月任嬋娟。
純陽真人－呂巖（3）他時功滿歸何處，直駕云車入洞天。詩中豪興，真似太白之風。“等閑倒盡十分酒，遇興高吟一百篇”之句尤為精彩。
呂祖好酒，有時喝多了也“出事”。有一次呂洞賓大醉，行走在巴陵市的街頭，遇上了當地太守的車駕，這狗官不識呂洞賓，便吆喝左右的衙役們要拿下呂祖問罪，呂祖笑呵呵地說，等我酒醒了再說吧。說罷依舊酣睡，這狗官大怒，正要喝令左右行刑拷打，呂祖卻突然不見，只聽空中有人吟詩道：暫別蓬萊海上游，偶逢太守問根由。
身居北斗星杓下，劍掛南宮月角頭。
道我醉來真個醉，不知愁是怎生愁。
相逢何事不相認，卻駕白云歸去休。呂祖性格詼諧，度人不倦。說來呂祖和一些遠離塵世清高自許的仙人不大一樣，他常游戲人間，據說他曾發大誓愿道：“必須度盡天下眾生，方愿上升也。”但是正如呂祖詩中所說：“四海皆忙幾個閑，時人口內說塵緣。”尋常俗人，度他們恐怕要比駱駝穿過針眼還難。鐘呂一派對于傳道的方式，是擇徒而授，不像其他道派那樣瘋狂“擴招”。呂祖傳徒，必細細考察其根骨，如無修道基礎的，別說交五斗米，交五斗金子也不收你。
但如此一來，收徒就困難得多了。一般俗人不但悟性差，還常常認假為真。據說呂洞賓一次到鄉間，見一伙子人正給神仙呂祖過壽，呂洞賓一看，眾人都在給自己的畫像斟酒獻肉，他想去討杯酒喝時，卻給趕了出來。呂洞賓嘆道：“獨自行來獨自坐，無限世人不識我。惟有城南老樹精，分明知道神仙過。”還有故事說，呂祖見一家母子貧窮，于是投兩粒仙米入井，從此井水化為美酒，于是該家中靠賣酒為生，就此衣食俱豐。過了段時間，呂祖來家中回訪，其子卻抱怨，井水化酒，好卻是好，但卻沒有酒糟可以喂個豬什么的。呂祖長嘆道：“人心苦不知足。”于是將仙米收回，井水還是那個井水了。呂祖在人間，恐怕也難免有孤獨之感，他有詩道：獨上高峰望八都，黑云散后月還孤。
茫茫宇宙人無數，幾個男兒是丈夫。但即便如此，呂祖卻始終不厭棄人世，他經常是：“落魄且落魄，夜宿鄉村，朝游城郭。閑來無事玩青山，困來街市貨丹藥。賣得錢，不算度，酤美酒，自斟酌。醉后吟哦動鬼神，任意日頭向西落。”據說到了宋朝熙寧元年（1068年），呂祖還在湖州一家中飽以美酒后用石榴在墻上題詩道：西鄰已富憂不足，東老雖貧樂有馀。
白酒釀來緣好客，黃金散盡為收書。當然，呂祖之所以為世人熟知并廣為供奉，還有一個因素，那就是后來盛極一時的全真派，其祖師王重陽相傳就是受呂祖的點化而悟道的，所以隨著全真教在全國的到處推行，呂洞賓的影響力也越來越大。
呂祖雖然是道教中人，但是他是屬于內丹一派的，并不講究煉金丹什么的，從而改變了道教原來經常用“仙丹”吃死人的事情。由此，道教的內丹派越來越發揚光大，給道教注入了新的生命力。呂祖的道術，講究身內有丹藥，修持在個人，按照呂祖這一派的修練方法，雖然未必真能成仙飛升，但有些人練就了一身精深的內功還是有可能的。像呂祖從唐末一直活到熙寧年間還在世，如果真的至少要有二百歲還多。
《全唐詩》中收錄了呂洞賓的詩詞共二百多首，《唐才子傳》中也有他的傳記。所以呂祖作為一名詩人也是當之無愧的。我們細品一下呂祖的這些詩，有的還寫的真不錯，請看這一首：梧桐影落日斜，秋風冷。今夜故人來不來，教人立盡梧桐影。此詩雖然寥寥幾字，但意味深長，可媲美太白之“秋風清，秋月明，落葉聚還散，寒鴉棲復驚”那篇。再看這首：九重天子寰中貴，五等諸侯門外尊。
爭似布衣狂醉客，不教性命屬乾坤。不教性命屬乾坤，這是何等的氣魄，決非哀嘆“明日愁來明日愁”的書生之輩能講得出口，自是仙家本色。而和其他一些道家“仙人”們猶如泥塑木雕的神像一樣莊嚴刻板的詩比起來，呂祖的詩讀來更有一種神采飛揚的感覺。
呂祖這篇《答僧見》，大概可以算作是他的一個自況吧：三千里外無家客，七百年來云水身。
行滿蓬萊為別館，道成瓦礫盡黃金。
待賓榼里常存酒，化藥爐中別有春。
積德求師何患少，由來天地不私親。無家無業，無拘無束，三千里來去自如，如云如水，如鶴如松，七百年暑盡寒來。大道修成，瓦礫盡黃金，黃金皆瓦礫。美酒飽飲，君山為我枕，我枕是君山。品呂祖之詩，遙想呂祖之風采，焉能不心折神服？
八仙之中，呂洞賓名聲最響。因為他行蹤不定，經常在人間濟世度人，上到達官貴人，下到乞丐娼妓，都有受過他點化的。據說，當年漢鐘離多次傳授呂洞賓金丹大道，待漢鐘離將最秘密高深的道理講解明白，忽然有兩位仙童手捧金簡寶符，傳達玉帝詔命，委派漢鐘離為“九天金闕選仙使”，如同凡間科舉的主考官了，只是主考仙界，何等榮耀。漢鐘離拜受詔命已畢，對呂洞賓說：“我馬上要升天去了，你好生在世間修行，等到功德圓滿。也會如我一樣。”洞賓回答說：“我的志向與老師有些不同，必須度盡眾生，才肯上升天庭。”所以呂洞賓雖然后來成了高仙，仍然在塵世救濟眾生。特別是貧窮患病的，洞賓更注意救治。
北宋時，有一年東京（今河南開封市）瘧疾流行，有位賣菜的老婆婆，子孫都染上了瘧疾。一天，有位道人過來，老婆婆招呼他喝茶，禮數周到，并嘆息說：“家中子孫都病，先生能否施治呢？”道士說：“明天早晨等我來。”第二天清晨老婆婆便等在那里，道士給他一個紗袋，包著一丸藥，說：“發病時讓他拿著這藥，病自然會好。一丸可以治療百人，超過一百人，便沒有效驗了。”老婆婆照他的話做，子孫病好之后，又拿來治療鄰居，共治好百人之多。超過百人，藥便沒有效驗。老婆婆將紗袋拆開，里邊沒有藥，只有張紙條，寫著“呂洞賓”三個字。
湖北鄂城某鎮有一位貧窮的婦女，向來患有風癱癥，每天爬著來到橋上乞討。一天，遇見一位道士經過，問起她來，貧婦回答說：“丈夫死了，還有位八十歲的婆婆，每天來這兒討些錢米供養婆婆。”道人聽后，便將棕拂塵一頭遞過去，說：“拉著拂塵起身試試看。”婦人牽著拂塵，果然站了起來。又說：“你且試著跟我走。”婦人跟著走了幾步，癱病竟全部消失，恢復了行走能力，忙拜謝說：“先生住在哪里？我們可以登門道謝。”道士說：“我住在某人家的樓上。”婦人回到家，婆婆十分驚異。問起緣故，知道遇上好人。第二天，找到那家人樓上，并沒有道士，一抬頭，見到呂洞賓畫像，與昨天碰到的道人一模一樣，才知是呂洞賓救治。
呂洞賓類似的故事極多。不過，遇到假正經的市儈，他也會給他們一些教訓。有位富商，十分仰慕呂洞賓，朝夕焚香禮拜禱告，很是虔誠，供品也潔凈。一天呂洞賓變做一個貧窮的道人，拿件舊袍子，到富商當鋪中質當，富商拿袍子一捏，發現袖中有金釵一枝，心中暗暗歡喜，以為道人準定不知道有這值錢東西，便不聲張，收進袍子，稍給了幾個錢。道人走后，富商拿出金釵來，卻見附著一張紙，題著幾行字：“今日憶，明日憶，憶得我來不相識，釵子留得作香錢，從今與你不交易。”這釵子權當還你供我的香火錢，大家扯平，從此之后再不和你來往了。商人見條，知道一念之差，與神仙當面錯過，后悔不迭。但已沒有用了。[1]谷神歌我有一腹空谷虛，言之道有又還無。言之無兮不可舍，言之有兮不可居。谷兮谷兮太玄妙，神兮神兮真大道。
保之守之不死名，修之煉之仙人號。
神得一以靈，谷得一以盈。若人能守一，只此是長生。
本不遠離，身還不見。煉之功若成，自然凡骨變。
谷神不死玄牝門，出入綿綿道若存。修煉還須夜半子，河車般載上昆侖。
龍又吟，虎又嘯，風云際會黃婆叫。火中姹女正含嬌，回觀水底嬰兒俏。嬰兒姹女見黃婆，兒女相逢兩意和。
金殿玉堂門十二，金翁木母正來過。重門過后牢關鎖，點檢斗牛先下火。進火消陰始一陽，千歲仙桃初結果。
曲江東岸金烏飛，西岸清光玉兔輝。烏兔走歸峰頂上，爐中姹女脫青衣。脫卻青衣露素體，嬰兒領入重幃里。
十月情濃產一男，說道長生永不死。勸君煉，勸君修，谷神不死此中求。此中悟取玄微處，與君白日登瀛洲。[1]諺語狗咬呂洞賓，不識好人心據說，呂洞賓成仙得道之前，本是讀書人。他的好友中有個同鄉叫茍杳。茍杳父母雙亡，家境貧寒，但為人忠厚，是一個老誠君子，讀書又很勤奮。呂洞賓很賞識他，與他結拜為金蘭兄弟，并請他到自己家中居住，希望他能刻苦讀書，以后能有個出頭之日。
一天，呂洞賓家來了一位姓林的客人，見茍杳一表人材，讀書用功，便對呂洞賓說，想把妹妹許配給茍杳。呂洞賓深怕茍杳貪戀床笫之歡誤了錦繡前程，連忙推托。沒料到，茍杳本人聽說林家小姐貌美，執意要應允這門親事。呂洞賓思索良久同意了。他對苛杳說：“賢弟既然主意已定，我不阻攔，不過成親之后，我要先陪新娘子睡三宿。”茍杳聽了大吃一驚。寄人籬下，怎得不低頭？再說，婚禮的一切花費都得仰仗呂家，誰讓自己一貧如洗呢？思前想后，還是咬咬牙答應了。
茍杳成親這天，呂洞賓喜氣洋洋，跑前跑后張羅一切。而茍杳卻無臉見人，干脆躲到一邊。到了晚上，送走了賓客，呂洞賓進了洞房。只見新娘子頭蓋紅紗，倚床而坐。呂洞賓不去掀那紅蓋頭，也不說話，只管坐在燈下埋頭讀書。林小姐等到半夜，丈夫還是不上床，只好自己和衣睡下了。天明醒來，丈夫早已不見。一連三夜都是這樣，可苦壞了林小姐，回頭再說茍杳，好不容易熬過了三天，剛進洞房，見娘子正傷心落淚，低頭哭著說：“郎君為何一連三夜都不上床同眠，只顧對燈讀書，天黑而來，天明而去？”這一問，問得茍杳目瞪口呆。新娘子抬起頭來一看，更是驚詫莫名：怎么丈夫換了個人？半天，夫妻倆才恍然大悟。茍杳雙腳一跺，仰天大笑：“原來哥哥怕我貪歡，忘了讀書，用此法來激勵我啊！”林小姐也是心中歡喜，對呂洞賓充滿了敬意。夫妻倆都說：呂兄此恩，將來一定要報答。
幾年后，茍杳果然金榜題名，做了大官。夫妻倆與呂洞賓一家灑淚而別，赴任而去，一晃八年過去了。這年夏天，呂家不慎失火，偌大一份家財化灰燼。呂洞賓和妻子只好在殘磚破瓦搭就的茅屋里寄身，不用說，日子過得是夠難的。呂洞賓只好出門去找茍杳幫忙。一路上歷盡千辛萬苦，終于找上了茍杳府。茍杳對呂洞賓家遭大火非常同情，熱情接待了他，可就是不提幫忙的事。呂洞賓一住幾個月，一點銀子也沒拿到。呂洞賓仰天長嘆：“人情薄如紙，一闊臉就變，滔滔然天下皆是也！”一氣之下，不辭而別。
回到家鄉，呂洞賓老遠就見自家的破茅屋換成了新瓦房，大為詫異：自己遠離，子幼妻弱，怎能大興土木？及至走近家門，更是驚得三魂走了兩魄：大門兩旁竟貼了白紙。家里死了人？他慌忙進屋，見屋里停著一口棺材，妻子披麻戴孝，正在嚎陶大哭。呂洞賓愣了半天：她為哪個戴孝？輕輕叫一聲：“娘子。”娘子回頭一看，驚恐萬狀，顫顫抖抖地叫道：“你，你是人還是鬼？”呂洞賓更覺詫異：“娘子怎出此言？我好好地回來了，如何是鬼？”娘子端詳了半天，才敢相信真是呂洞賓回來了，說：“哎呀！當真嚇死我了！這不會是在夢中吧？”原來，呂洞賓離家不久，就有一幫人來幫他蓋房子，蓋完了房子就走了。前天中午，又有一幫人抬來一口棺材，說是呂洞賓在茍杳家病死了。妻子一聽，天塌地陷，哭得死去活來。今天正哭著，不想呂洞賓竟回來了。
呂洞賓心下明白：都是茍杳玩的把戲。他*起一把利斧，狠劈棺材。“咔嚓”一聲，棺材劈開了，里面竟全是金銀財寶，還有一封信。呂洞賓展開信讀道：“茍杳不是負心郎，路送金銀家蓋房。你讓我妻守空房，我讓你妻哭斷腸。”呂洞賓如夢初醒，苦笑一聲：“賢弟，你這一幫，可幫得我好苦啊！”從此，呂茍兩家倍加親熱。這就是俗話常說的“茍杳呂洞賓，不識好人心”，因為“茍杳”與“狗咬”同音，傳來傳去竟成了“狗咬呂洞賓，不識好人心”。[1]勸世文據傳，呂洞賓度化的人很多，比如：金榜進士施肩吾、和尚法曾、伎女張珍奴、方士濟子塘、柳樹精等，他除了度化有緣之人成仙外，呂洞賓還力勸人們行善戒惡。《呂祖志》中有其《勸世文》說：一毫一善，與人方便。
一毫一惡，勸君莫作。
衣食隨緣，自然快樂。
算什么命，問什么卦。
欺人是禍，饒人是福。
天眼昭昭，報應甚速。
諦聽吾言，神欽鬼伏。[1]煉丹之道道家追求長生不老，成為仙人，早期專靠煉丹，認為煉得金丹，服下去就可以長生不老，成仙升天。而到唐末宋初時期，又發展到“內外雙修”，一方面靠煉得神藥金丹養身、養性，使人身心不朽，謂之外養。另一方面，要排除對人有害的各種影響，以煉內丹的方式，內保人的精氣，謂之內修。內修、外養合一，就稱作“服丹守一”。[1]呂洞賓是極力主張內修、外養的仙道之一。他主張口服以鉛汞為原料燒煉而成的丹藥，也主張在人體內部通過存精保神運氣的功夫，以結成“圣胎”、“內丹”。并且，呂洞賓更強調內丹的煉養。在《鐘呂傳道集》中，記錄了呂、鐘二人在還丹、煉形、朝元、內觀、魔難、證驗等問題上的看法。“煉形成氣，煉氣成神，煉神合道”，而在《純陽真人渾成集》和《呂祖志.藝文志》中，有呂洞賓的《外丹百字吟》和《內丹百字吟》，前者是講怎樣燒煉金丹，后者是講煉氣養神固精之法。[1]黃粱夢黃粱夢呂仙祠是依托唐人沈既濟的小說《枕中記》的故事而建的，故事說的是在唐開元年間（字幕：公元719年），道士呂翁成仙后，化作長者云游天下。一天，在邯鄲道上的一家客店里，他遇見了一個騎著青駒進京趕考的窮書生盧生。盧生向呂翁講述自己命運不濟，屢考不中的境遇。談著談著昏昏欲睡，呂翁見狀從行囊里取出一個兩端有竅的青瓷瓷枕遞給他，說：“你先睡一覺吧”。盧生一枕上瓷枕，便很快進入夢鄉。他夢見自己考中進士，連連升官，但又幾經浮沉，幾次遭受誣陷，虧得皇帝為他平反冤獄，后又出將入相，封為燕國公，娶了美麗的妻子，全家享盡榮華富貴，高壽81歲久病不治而亡。夢到這里盧生猛地醒來，只見店主人正在煮黃粱米飯，盧生驚訝不已，呂翁卻笑瞇瞇地對他說：“人生之道，不就是一場夢嗎？”盧生茅塞頓開，扔下詩書跟呂翁學道去了。在后來的作品中，人們對情節進行演義，讓呂洞賓取代呂翁，成為黃粱夢中的主人公。[1]黃粱夢呂仙祠是國內唯一以夢為載體的文化景區，在國內外享有較高的知名度，為國際間的夢文化研究與交流起到積極的推動作用。日本五、六十年代小學課本中有《邯鄲夢》一文，民間戲劇也有《邯鄲記》一出戲，已搬上舞臺。景區中軸線上依次有鐘離、呂祖、盧生三大殿，東西有光緒、慈禧兩行宮，東院有“中國名夢館”等參觀項目。景區其它配套服務設施齊全，已建成為集游覽、休閑、學術研究為一身的文化景區。但景區始終認識到發展才是硬道理，深挖夢文化內涵，擴大游覽面積，現已完成擴建37畝征地工作，規劃正在設計中。[1]殿宇房舍坐北朝南，而大門卻面西。入大門迎面而立的八仙閣與門樓東、西對峙，院落中部南側是照壁，上嵌“蓬萊仙境”四個石刻大字，傳為呂洞賓所寫，因而有許多傳奇故事。照壁對面是三間丹房，入門，四面荷花吐艷，楊柳爭綠，使人心曠神怡。進入中門便是主體建筑的鐘離殿、呂祖殿、盧生殿。殿內均有塑像、石像，盧生石臥像，睡意朦朧，惟妙惟肖，招引了不少名家為他寫詩作畫。殿閣門聯多出自名家之手，妙趣橫生，殿兩旁長廊內有各代名碑古碣。中軸線的兩側，有清末建筑的東西行宮、鐘鼓樓、涼亭、假山等，大小建筑錯落有致，間有古柏、翠竹、奇花等花木襯托，環境幽雅，歷代文人騷客多游于此。宋王安石曾寫下“邯鄲四十余年夢，相對黃粱欲熟時。萬事只如空鳥跡，怪君強記尚能追”的詩句。盧生殿楹聯題道：“睡到二三更時凡功名皆成幻境，想到一百年后無少長俱為古人”，極富人生哲理。[1]鐘離十試第一試：洞賓一日外出回來，突見家人悉皆病死，洞賓既不悲傷，也不悔恨，只管置辦壽衣、棺木，準備料理后事，不一會兒，又全都活過來，他也無所謂。
第二試：洞賓上街賣貨，買主討價還價后，說好了價錢，但買主又反悔變卦，只付給一半價錢，洞賓不惱，讓買主大搖大擺地把貨物拿走。
第三試：大年初一，洞賓正欲出門，遇一乞丐倚門乞討，洞賓急忙施予財物，但乞丐卻沒完沒了，一討再討，口出穢言，洞賓只是滿臉堆笑。
第四試：洞賓牧羊山中，忽遇一餓虎追捕羊群。洞賓保護羊群下坡躲避，自己上前以身擋虎，老虎見之悻悻而去。
第五試：洞賓居山中茅舍讀書，忽然來了一個漂亮女子，聲稱自己是迷了路前來求宿。繼而，這女子百般挑逗洞賓，夜*共寢。洞賓始終神態自若。
第六試：洞賓一日外出歸來，發現家中遭竊，財產洗洗劫一空，洞賓沒有頹喪，沒有報官，乃躬耕自鋤。鋤地時忽然挖出十幾錠黃金，洞賓趕緊用土掩埋，分毫未取。
第七試：一次上街買些銅器，回到家中一看，全都是金器，洞賓馬上退還給貨主。
第八試：有個顛狂道士在街巷里賣藥，聲稱服者立死，來世可以得道。人們聽了，誰個肯自尋死路？洞賓不信這個邪，買回服之、安然無恙。
第九試：河水泛濫，洞賓與眾人乘舟渡河，行至中游，狂風暴作，波濤洶涌，眾人驚懼，唯洞賓神態自若，端然不動，視生死之度外。
第十試：洞賓獨坐室中，忽見無數奇形怪物狀的妖魔鬼怪，有的欲殺之，有的欲打之，洞賓毫不畏懼。又一群夜叉，押著一個血淋淋的死囚，前來找洞賓索命：“你前世殺了我，今當賞還我命！”洞賓道：“殺人嘗命，欠債還錢。”神態自若，端然不動。忽然見空中大喝一聲，鬼怪皆無。一人撫掌大笑，卻是云房先生漢鐘離。
十試呂洞賓，呂洞賓皆以平常心態對待。鐘離權極為滿意。帶著呂洞賓至終南山鶴嶺，傳以靈寶秘法，上真秘法，共同開創了鐘呂金丹派。
（一說鐘離權的師傅東華帝君，是純陽真人呂洞賓的前身。該說法多見于明清小說以及降鸞書、勸善文中，如《八仙得道傳》、《東游記》等。另據《歷代神仙通鑒》，呂洞賓是上古圣王“皇覃氏”轉世。）[1]編輯本段著作考略呂洞賓詩從內容來劃分，大致可分為題詠、贈答、勸度、修煉這樣幾類，題詠詩多好事者為主，更隱姓名，使人猜測，以欺世惑眾。贈答詩贈答人物多不可考，或依傳說因事設詩，或依靈跡移花接木，改竄他人之詩以當之。故前兩類偽多真少。勸度詩大部分見于《渾成集》上卷。修煉詩多言內、外丹事，內外丹兼修是北宋道教修真理論的一個特點，呂洞賓倡此說是必然的，所以后兩類可說是真多偽少。但是《呂祖志》，《混成集》中所收的詩歌詞曲多是南宋以前出現，其影響是存在的，可作為研究昌洞賓和宋代道教的主要參考資料。
胡應麟的《少室山房筆從》玉壺遐覽三云：“考呂之顯跡五代，見于雜說者，其句有飲海龜兒人不識、燒山符子鬼難看’見于詩話者，其句有‘一粒粟中藏世界，半升檔里煮山川夕似是本詩。而‘朝游北海暮蒼梧’亦可信者，然皆五代小說所載也。”“飲海龜兒人不識”詩，見于《純陽呂祖集》及《呂祖志》“真人本傳”中，其他諸本皆題為《送鐘離云房赴天池會》，唯《渾成集》不加題目，與其他七律合編，并諸本文字不盡同。《金蓮正宗記》純陽呂真人條亦記此詩日：“俄而之間、仙人數輩，特邀先生（正陽真人鐘離權）赴蓬菜之會，呂公泣下拜啟，師真云車東邁，何日言歸，遂以詩禱之日：‘功滿來來際會難，又聞東去幸仙壇，杖頭春色一壺酒，頂上云攢五岳冠，飲海龜兒人不識。燒山符子鬼難看，先生去后身須老，乞與貧儒換骨丹。’正陽答日：‘金丹一粒定長生，須向真鉛煉甲庚，火取南方赤鳳髓，水求北海黑龜精，鼎攢四季中央合，藥運三元八卦行，齋戒與君成九轉，一丸人腹鬼神驚。’詩畢遂去。”鐘離答詩諸本皆以其為呂詩，并與前一首合編，“真人本傳”中無鐘答詩之事。這些都是后來傳說，固不可信，但詩卻可能是真的。鐘呂傳授之說后起，遂有人依所傳呂洞賓詩因詩設事，編造鐘呂傳道故事。[1]前所引兩首，《渾成集》收入一組七律中，共六十六首。這組詩《呂祖志》收六十三首，與《純陽呂祖集》同。《呂祖全書》則收入前所云：“七律一百另七首”中，并包括“一粒粟藏世界”詩。這一組七律，雖各本所收數量不同，編排順序卻大致一樣，估計都是較早的呂洞賓詩作。如其中收《贈陳處士》、《哭陳先生》二首，即為與陳搏之詩。[1]這兩首詩，《呂祖志》中有題，《渾成集》中無題，不知陳處士，陳先生何許人。《呂祖全書》題為《贈陳處士烈》、《哭陳先生烈》，題下有“按神仙鑒系陳烈。”《終南山人集》題為《贈福州處士陳季慈烈》。查趙道一《仙鑒》無陳烈事，而《宋史》卷四百五十八有傳，言其學行端傷，重尊古禮，似一腐儒，絕非山林樂道，高舉遠引之士，與詩中所記不相類。《贈陳處七》云：“青霄一路少人行，休話興亡事不成，金榜因何無姓字，玉都必是有仙名。云歸大海龍千尺，月滿長空鶴一聲，深謝宋朝明圣主，解書丹詔詔先生。”陳搏經唐末五代，歷數朝之興敗，并“唐長興中試進士不第”，遂修仙去，與呂洞賓唱酬如交友。（參見《道藏》洞真部《太華希夷志》）周世宗、宋太宗屢召之.（參見《宋朝事實類苑》卷四十一）這些都一與詩的內容相一致，并其詩云“宋朝”，而不言“本朝”，“國朝”或“圣朝”，時似在大宋開國之初。又苗善時《純陽帝君神化妙通紀》中“襲明印第七化”，即言此詩為呂洞賓“宋初別華山贈敬希夷先生詩。”亦以《哭陳先生》詩為悼陳傳之作。[1]這一組詩中，又有贈劍客詩數首，多處提到鏡劍。呂洞賓有劍術，傳為劍仙，與劍客往來事有可能。關于劍客的詩還有七絕若干首，這些都可能是呂洞賓詩。
《呂祖志》卷四有五言律十八首，見收于他本，但皆為十六首，而《渾成集》未收。其中有兩首見引于《還丹眾仙淪》（《道藏》洞真部），此書為皇枯四年（1053年）抱腹山人楊在集，大概這一組五言律亦為北宋初所傳呂洞賓詩，或為呂洞賓所作。
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