“老公，這些壁畫(huà)真的那么值錢(qián)嗎？”薛冰道。
“當(dāng)然了！這些壁畫(huà)都是我們國(guó)家的瑰寶！是國(guó)寶級(jí)文獻(xiàn)藝術(shù)品！即便是把他們整體切割出來(lái)，也是價(jià)值連城的！”
“那不如我們切一塊！不就發(fā)大財(cái)了？”
“胡說(shuō)八道！我們可不能著那樣的卑鄙小人！”
“嗨！開(kāi)個(gè)玩笑罷了！我要這玩意干嘛？又不能吃又不能穿的！這些寶貝只能在這里安家，離開(kāi)了這里就不值錢(qián)了！”
“沒(méi)錯(cuò)！這里是世界聞名的佛教圣地！每年都會(huì)有很多個(gè)國(guó)家的人來(lái)此膜拜呢！”聶歡笑道。
“老公啊，你說(shuō)人家怎么畫(huà)的了？那么高！那時(shí)候哪有什么起重設(shè)備呀！就這么畫(huà)呀！也夠不著啊！”
“拉倒吧你！那時(shí)候的人比你聰明多了！他們用的是吊籃，多少個(gè)畫(huà)師一起畫(huà)，那才叫做巧奪天工了！”
“老公啊！那這些都是敦煌壁畫(huà)嗎？”
“并不全是！有些是彩繪畫(huà)！不過(guò)異曲同工，各有各的特色，都是絕世經(jīng)典作品！”聶歡神往道。
“敦煌壁畫(huà)泛指存在于敦煌石窟中的壁畫(huà)。敦煌壁畫(huà)包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552個(gè)，有歷代壁畫(huà)五萬(wàn)多平方米，是中國(guó)也是世界壁畫(huà)最多的石窟群，內(nèi)容非常豐富。敦煌壁畫(huà)是敦煌藝術(shù)的主要組成部分，規(guī)模巨大，技藝精湛。敦煌壁畫(huà)的內(nèi)容豐富多彩，它和別的宗教藝術(shù)一樣，是描寫(xiě)神的形象、神的活動(dòng)、神與神的關(guān)系、神與人的關(guān)系以寄托人們善良的愿望，安撫人們心靈的藝術(shù)。因此，壁畫(huà)的風(fēng)格，具有與世俗繪畫(huà)不同的特征。但是，任何藝術(shù)都源于現(xiàn)實(shí)生活，任何藝術(shù)都有它的民族傳統(tǒng)；因而它們的形式多出于共同的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)技巧，具有共同的民族風(fēng)格。著名的敦煌壁畫(huà)有九色鹿救人、釋迦牟尼傳記、薩錘那舍身飼虎等著名的壁畫(huà)故事。
古代，在荒無(wú)人煙的戈壁灘上，波斯商人的駱駝隊(duì)因遇風(fēng)沙襲擊而迷路，忽然出現(xiàn)一頭九色神鹿給他們指點(diǎn)方向。九色鹿回到林中，聽(tīng)見(jiàn)有人呼救。原來(lái)一個(gè)弄蛇人在采藥時(shí)不慎落水。九色鹿忙將他馱上石岸。弄蛇人感恩不盡，九色鹿只求他別將遇見(jiàn)它的事告訴別人，弄蛇人連連答應(yīng)，還對(duì)天起誓。波斯商人到了古國(guó)皇宮，與國(guó)王談起沙漠中的奇遇，誰(shuí)知王后聽(tīng)了，執(zhí)意要取九色鹿皮做衣裳。國(guó)王無(wú)奈，張貼布告：捕到九色鹿者給予重賞。弄蛇人見(jiàn)利忘義，向國(guó)王告密，并設(shè)計(jì)將九色鹿引入包圍圈。當(dāng)他假裝再次落水，神鹿聞聲趕來(lái)救他時(shí)，守候的武士們就萬(wàn)箭齊發(fā)。誰(shuí)知九色鹿發(fā)出神光，利箭都被化為灰燼。九色鹿向國(guó)王揭露弄蛇人忘恩負(fù)義的丑惡行為，國(guó)王深為不安。弄蛇人嚇得膽顫心驚，連連后退，跌進(jìn)深潭淹死，惡人終究得到應(yīng)有的懲罰。人們?cè)谟^看這部電影時(shí)，從人物形象和用色上都感覺(jué)到了一種異域風(fēng)情，具有中國(guó)古代佛教繪畫(huà)的風(fēng)格。而弄蛇人忘恩負(fù)義后的丑惡嘴臉，和九色鹿安詳?shù)纳駪B(tài)和神圣的威懾力，給許多人留下了深刻的印象。
古時(shí)候，在一座景色秀麗的山中，有一只鹿，雙角潔白如雪，渾身是九種鮮艷的毛色，漂亮極了！人稱(chēng)九色鹿。
這天，九色鹿在河邊散步。突然，一個(gè)人抱著根木頭順流而下，在洶涌的波浪中奮力掙扎，高呼：“救命啊，救命！”美麗善良的九色鹿不顧自己安危，跳進(jìn)河中，費(fèi)盡九牛二虎之力，終于將落水人救上岸來(lái)。驚魂未定的落水人名叫調(diào)達(dá)，得救后頻頻向九色鹿叩頭，感激他說(shuō)：“謝謝你的救命之恩。我對(duì)天起誓，永做你的奴仆，為你尋草覓食，終身受你的驅(qū)使……”
九色鹿打斷調(diào)達(dá)的話(huà)頭說(shuō)：“你的心意我領(lǐng)了，但我救你并不是讓你來(lái)做我的奴仆。快回家與親人團(tuán)聚吧。你只要不向任何人泄露我的住處，就算是知恩圖報(bào)了。”
調(diào)達(dá)又起誓說(shuō)：“恩人請(qǐng)放心，如果背信棄義，就讓我渾身長(zhǎng)瘡，嘴里流膿！”說(shuō)完，千恩萬(wàn)謝地走了
這個(gè)國(guó)家的王妃，嫵媚動(dòng)人。有一天夢(mèng)到了毛色九種、頭角銀白的九色鹿。心發(fā)奇想：如果用此鹿的皮毛做件衣服穿上，我定會(huì)顯得更加漂亮！于是，她嬌嗔地對(duì)國(guó)王訴說(shuō)了美夢(mèng)，要國(guó)王立即捕捉九色鹿。不然，就死在他面前。
國(guó)王無(wú)奈，只好張貼皇榜，懸重賞捕九色鹿，有知九色鹿行蹤或捕獲者，贈(zèng)國(guó)土一半，并用銀碗裝滿(mǎn)金豆，金碗裝滿(mǎn)銀豆作為重賞。調(diào)達(dá)看了皇榜，心中暗喜：我當(dāng)國(guó)王、發(fā)大財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)到了。雖然我對(duì)九色鹿立下誓言，但它畢竟是個(gè)畜牲，怕什么？于是揭了榜文，進(jìn)宮告密，說(shuō)自己知道九色鹿居住的地方。國(guó)王聞言大喜，調(diào)集了軍隊(duì)，由調(diào)達(dá)帶路，浩浩蕩蕩地前來(lái)捕捉九色鹿。
山林之中，春光明媚。九色鹿在開(kāi)滿(mǎn)紅花的草地上睡得正香。突然，好友烏鴉高聲叫喊道：“九色鹿，快醒一醒吧，國(guó)王的軍隊(duì)捉你來(lái)了！”九色鹿從夢(mèng)中驚醒，起身一看，已處在刀槍箭斧的包圍之中，無(wú)法脫身。仔細(xì)一看，調(diào)達(dá)站在國(guó)王旁邊，便明白了。心想：即使死也要把他的丑惡嘴臉公布于眾。于是，毫無(wú)俱色地走到國(guó)王面前，問(wèn)：“大王，你是怎么知道我的住處的？”
“是他告訴我的。”國(guó)王指著調(diào)達(dá)說(shuō)。
“你知道嗎？”九色鹿說(shuō)，“正是這個(gè)人在河中快要淹死時(shí)，是我救了他，并發(fā)誓不暴露我的住地。誰(shuí)知道他見(jiàn)利忘義，反復(fù)無(wú)常，圣明的陛下，你竟然同一個(gè)靈魂骯臟的小人來(lái)濫殺無(wú)辜，豈不辱沒(méi)了你的英名？”
此時(shí)，調(diào)達(dá)無(wú)地自容，身上長(zhǎng)滿(mǎn)了爛瘡，嘴里流出了膿血，臭不可聞，遭到了報(bào)應(yīng)。明白了事實(shí)真相，國(guó)王非常慚愧，責(zé)斥調(diào)達(dá)背信棄義，恩將仇報(bào)。傳令收兵回宮。并下令全國(guó)臣民不許傷害九色鹿。
王后沒(méi)有得到九色鹿的皮毛，又羞又恨，最后活活氣死了。
此故事繪于257窟的西壁，是莫高窟最完美的連環(huán)畫(huà)式本生故事畫(huà)。畫(huà)面從兩頭開(kāi)始，中間結(jié)束。線索清晰，中心突出，全次分明，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，是北魏的經(jīng)典作品之一。后被載入蘇教版4年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文教科書(shū)。
昔者菩薩身為鹿王。厥體高大。身毛五色。蹄角奇雅。眾鹿伏從數(shù)千為群。國(guó)王出獵。群鹿分散。投巖墮坑。蕩樹(shù)貫棘。摧破死傷所殺不少。鹿王睹之哽噎曰。吾為眾長(zhǎng)。宜當(dāng)明慮擇地而游。茍為美草而翔于斯。凋殘群小。罪在我也。徑自入國(guó)。國(guó)人睹之。僉曰。吾王有至仁之德。神鹿來(lái)翔。以為國(guó)瑞。莫敢干之。乃到殿前。跪而云曰。小畜貪生。寄命國(guó)界。卒逢獵者。蟲(chóng)類(lèi)奔迸。或生相失。或死狼籍。天仁愛(ài)物。實(shí)為可哀。愿自相選日供太官。乞知其數(shù)不敢欺王。王甚奇曰。太官所用日不過(guò)一。
不知汝等傷死甚多。若實(shí)如云。吾誓不獵。鹿王退還。悉命群鹿。具以斯意示其禍福。群鹿伏聽(tīng)。自相差次。應(yīng)先行者每當(dāng)就死。過(guò)辭其王。王為泣涕。誨喻之曰。睹世皆死。孰有免之。尋路念佛。仁教慈心。向彼人王慎無(wú)怨矣。日日若茲。中有應(yīng)行者而身重胎。曰死不敢避。乞須娩娠更取其次欲以代之。其次頓首泣涕而曰。必當(dāng)就死。尚有一日一夜之生。斯須之命。時(shí)至不恨。鹿王不忍枉其生命。明日遁眾。身詣太官。廚人識(shí)之。即以上聞。王問(wèn)其故。辭答如上。王愴然為之流淚曰。豈有畜獸懷天地之仁殺身濟(jì)眾。履古人弘慈之行哉。吾為人君。日殺眾生之命。肥澤己體。吾好兇虐。尚豺狼之行乎。獸為斯仁有奉天之德矣。王遣鹿去還其本居。敕一國(guó)界。若有犯鹿者與人同罰。自斯之后。王及群寮率化。黎民遵仁不殺。潤(rùn)逮草木。國(guó)遂太平。菩薩世世危命濟(jì)物。功成德隆。遂為尊雄。佛告諸比丘。時(shí)鹿王者是吾身也。國(guó)王者舍利弗是。菩薩慈惠度無(wú)極行布施如是。
佛像畫(huà)，作為宗教藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它是壁畫(huà)的主要部分，其中包括各種佛像--三世佛、七世佛、釋迦、多寶佛、賢劫千佛等；各種菩薩---文殊、普賢、觀音、勢(shì)至等；天龍八部--天王、龍王、夜叉、飛天、阿修羅、迦樓羅(金翅鳥(niǎo)王)、緊那羅(樂(lè)天)、大蟒神等等。這些佛像大都畫(huà)在說(shuō)法圖中。僅莫高窟壁畫(huà)中的說(shuō)法圖就有933幅，各種神態(tài)各異的佛像12208身。
經(jīng)變畫(huà)，利用繪畫(huà)、等藝術(shù)形式，通俗易懂地表現(xiàn)深?yuàn)W的佛教經(jīng)典稱(chēng)之為“經(jīng)變”。用繪畫(huà)的手法表現(xiàn)經(jīng)典內(nèi)容者叫“變相”，即經(jīng)變畫(huà)；用文字、講唱手法表現(xiàn)者叫“變文”。
在北魏晚期的洞窟里，出現(xiàn)了具有道家思想的神話(huà)題材。西魏249窟頂部，除中心畫(huà)蓮花藻井外，東西兩面傻子王八王八節(jié)揚(yáng)幡的方士開(kāi)路，后有人首龍身的開(kāi)明神獸隨行。朱雀、玄武、青龍、白虎分布各壁。飛廉振翅而風(fēng)動(dòng)，雷公揮臂轉(zhuǎn)連鼓，霹電以鐵鉆砸石閃光，雨師噴霧而致雨。
供養(yǎng)人畫(huà)像，供養(yǎng)人，就是信仰佛教出資建造石窟的人。他們?yōu)榱吮硎掘\(chéng)信佛，留名后世，在開(kāi)窟造像時(shí)，在窟內(nèi)畫(huà)上自己和家族、親眷和奴婢等人的肖像，這些肖像，稱(chēng)之為供養(yǎng)人畫(huà)像。
裝飾圖案畫(huà)，豐富多彩的裝飾圖案畫(huà)主要是用于石窟建筑裝飾，也有桌圍、冠服和器物裝飾等。裝飾花紋隨時(shí)代而異，千變?nèi)f化，具有高超的繪畫(huà)技巧和豐富的想象力。圖案畫(huà)主要有藻井圖案、椽間圖案、邊飾圖案等。
故事畫(huà)，為了廣泛吸引群眾，大力宣傳佛經(jīng)佛法，必須把抽象、深?yuàn)W的佛教經(jīng)典史跡用通俗的簡(jiǎn)潔的、形象的形式灌輸給群眾，感召他們，使之篤信朝拜。于是，在洞窟內(nèi)繪制了大量的故事畫(huà)，讓群眾在看的過(guò)程中，受到潛移默化的教育。故事畫(huà)內(nèi)容豐富，情節(jié)動(dòng)人，生活氣息濃郁，具有誘人的魅力。主要可分為五類(lèi)。
佛傳故事：主要宣揚(yáng)釋迦牟尼的生平事跡。其中許多是古印度的神話(huà)故事和民間傳說(shuō)，佛教徒經(jīng)過(guò)若干世紀(jì)的加工修飾，附會(huì)在釋迦身上。一般畫(huà)“乘象入胎”、“夜半逾城”的場(chǎng)面較多。第290窟（北周）的佛傳故事作橫卷式六條并列，用順序式結(jié)構(gòu)繪制，共87個(gè)畫(huà)面，描繪了釋迦牟尼從出生到出家之間的全部情節(jié)。這樣的長(zhǎng)篇巨制連環(huán)畫(huà)，在我國(guó)佛教故事畫(huà)中是罕見(jiàn)的。
生故事畫(huà)：是指描繪釋迦牟尼生前的各種善行，宣傳“因果報(bào)應(yīng)”“苦修行善”的生動(dòng)故事。也是敦煌早期壁畫(huà)中廣泛流行的題材，如“薩捶那舍身飼虎”、“尸毗王割肉救鴿”、“九色鹿舍己救人”、“須閣提割肉奉親”等。雖然都打上了宗教的烙印，但仍保持著神話(huà)、童話(huà)、民間故事的本色。
因緣故事畫(huà)：這是佛門(mén)弟子、善男信女和釋迦牟尼度化眾生的故事。與本生故事的區(qū)別是：本生只講釋迦牟尼生前故事；而因緣則講佛門(mén)弟子、善男信女前世或今世之事。壁畫(huà)中主要故事有“五百?gòu)?qiáng)盜成佛”、“沙彌守戒自殺”、“善友太子入海取寶”等。故事內(nèi)容離奇，情節(jié)曲折，頗有戲劇性。
佛教歷史故事畫(huà)：是指根據(jù)史籍記載畫(huà)成的故事，包括佛教圣跡、感應(yīng)故事、高僧事跡、瑞像圖、戒律畫(huà)等。包含著歷史人物、歷史事件，是形象的佛教史資料。這類(lèi)畫(huà)多繪于洞窟龕內(nèi)四披、甬道頂部和角落處次要地方。但有的也繪于正面墻壁，如第323窟的“張騫出使西域圖”、“佛圖澄”和第72窟的“劉薩訶”等。
比喻故事畫(huà)：這是釋迦牟尼深入淺出、通俗易懂地給佛門(mén)弟子、善男信女講解佛教教義所列舉的故事。這些故事大都是古印度和東南亞地區(qū)的寓言、童話(huà)，被佛教徒收集記錄在佛經(jīng)里，保存至今。敦煌壁畫(huà)中的比喻故事有“象護(hù)與金象”，“金毛獅子”等。
山水畫(huà)，敦煌壁畫(huà)中的山水畫(huà)遍布石窟，內(nèi)容豐富，形式多種多樣。大多與經(jīng)變畫(huà)、故事畫(huà)融為一體，起陪襯作用。有的是按照佛典中的山水，參照現(xiàn)實(shí)景物加上高超的想象力，描繪出“極樂(lè)世界”青山綠水、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的美麗自然風(fēng)光；有的是以山水為主體的獨(dú)立畫(huà)幅，如第61窟的“五臺(tái)山圖”。
壁畫(huà)內(nèi)容除以上七類(lèi)外，還有建筑畫(huà)、器物畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、動(dòng)物畫(huà)等。敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值彌足珍貴，在結(jié)構(gòu)布局、人物造型、線描勾勒、賦彩設(shè)色等方面系統(tǒng)地反映了各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格及其傳承演變、中西藝術(shù)交流融匯的歷史面貌。
上述七類(lèi)壁畫(huà)，除裝飾圖案而外，一般有情節(jié)的壁畫(huà)，特別是經(jīng)變畫(huà)和故事畫(huà)，都反映了大量的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，如：統(tǒng)治階級(jí)的出行、宴會(huì)、審訊、游獵、剃度、禮佛等；勞動(dòng)人民的農(nóng)耕、狩獵、捕魚(yú)、制陶、冶鐵、屠宰、炊事、營(yíng)建、行乞等；還有嫁娶、上學(xué)、練武、歌舞百戲、商旅往來(lái)、少數(shù)民族、外國(guó)使者等等各種社會(huì)活動(dòng)。因此，敦煌石窟，不僅是人類(lèi)藝術(shù)寶庫(kù)，也是歷史文獻(xiàn)寶庫(kù)。莫高窟以其大量精美的壁畫(huà)和無(wú)數(shù)形象生動(dòng)的彩色塑像，和極其珍貴的大量佛經(jīng)、文書(shū)等珍貴歷史文獻(xiàn)，堪稱(chēng)世界最珍貴的歷史文化遺產(chǎn)寶庫(kù)之一。
造型特色，敦煌壁畫(huà)中有種靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫(huà)中的人物之分。這兩類(lèi)形象都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活)但又各具不同性質(zhì)。從造型上說(shuō)。俗人形象富于生活氣息，時(shí)代特點(diǎn)也表現(xiàn)得更鮮明；而神靈形象則變化較少，想象和夸張成分較多。從衣冠服飾上說(shuō)，俗人多為中原漢裝，神靈則多保持異國(guó)衣冠；暈染法也不一樣，畫(huà)俗人多采用中原暈染法，神靈則多為西域凹凸法。所有這些又都隨著時(shí)代的不同而不斷變化。
與造型密切相關(guān)的問(wèn)題之一是變形。敦煌壁畫(huà)繼承了傳統(tǒng)繪畫(huà)的變形手法，巧妙地塑造了各種各樣的人物、動(dòng)物和植物形象。時(shí)代不同，審美觀點(diǎn)不同，變形的程度和方法也不一樣。早期變形程度較大，較多浪漫主義成分，形象的特征鮮明突出；隋唐以后，變形較少，立體感較強(qiáng)，寫(xiě)實(shí)性日益濃厚。
變形的方法大體有兩種：一種是夸張變形一以人物原形進(jìn)行合乎規(guī)律的變化，即拉長(zhǎng)成加災(zāi)。如北魏晚期或西魏時(shí)期的菩薩，大大增加了服、手指和頸項(xiàng)的長(zhǎng)度，瀕骨顯露，用日之間的距離牧覓，嘴角上翹，形如花瓣；經(jīng)過(guò)變形徹成為風(fēng)流瀟灑的“秀骨治像”。金剛力士則多在橫向夸張，加粗肢體，縮短脖項(xiàng)，頭圓肚大，棱眉鼓眼，強(qiáng)調(diào)體魄的健碩和超人的力量。這兩種人物形象都是夸張的結(jié)果。
敦煌壁畫(huà)各個(gè)窟的時(shí)代都是不同的，所以風(fēng)格也不是很一致。較早之十六國(guó)和北魏各窟壁畫(huà)（如275、254、257等窟）感情強(qiáng)烈外露、動(dòng)態(tài)明顯夸張的人物造型，以勁細(xì)線條勾勒并注重暈染的表現(xiàn)方法，以及用赭紅色加散花圖案裝飾襯底的形式，都明顯帶有域外或新疆的繪畫(huà)風(fēng)格。
西魏時(shí)期風(fēng)格，（249窟、285窟等）在吸收傳統(tǒng)形式并把更多的生活情節(jié)和形象融入佛教壁畫(huà)創(chuàng)造中。通常這個(gè)時(shí)期的壁畫(huà)為白粉鋪底，以遒勁瀟灑的線描和明快的賦色進(jìn)行繪制。整體上，看來(lái)傳統(tǒng)畫(huà)風(fēng)在敦煌佛教藝術(shù)中已得到進(jìn)一步發(fā)展。
北周時(shí)期風(fēng)格，（290、428、299等窟）通常為大型本生及佛法故事連環(huán)畫(huà)，皆以白壁為底，用流暢的線描勾勒，造型簡(jiǎn)賅生動(dòng)，色彩清淡雅麗，雖有的肌膚略作立體暈染，尚存西域繪畫(huà)遺風(fēng)，但整體而言，從形象到藝術(shù)風(fēng)格已是漢族傳統(tǒng)繪畫(huà)面貌了。
唐代時(shí)期風(fēng)格，題材非常豐富，大致可歸納為：凈土變相，經(jīng)變故事畫(huà)，佛、菩薩等像，供養(yǎng)人。凈土變相的構(gòu)圖利用建筑物的透視造成空間深廣的印象，復(fù)雜豐富的畫(huà)面仍非常緊湊完整，是繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展中一重要突破，一直被后世所摹仿、復(fù)制并長(zhǎng)期流傳。經(jīng)變故事畫(huà)以零窟和三三五窟的圖像作為代表，內(nèi)容豐富而多變，場(chǎng)面和情節(jié)被處理得真實(shí)有趣。繪畫(huà)和雕刻中的佛、菩薩等像在唐代的佛教美術(shù)中是一重要?jiǎng)?chuàng)造，這些形象所表現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)作及表情比前代更加多樣化了，出現(xiàn)了多種坐、立、行走、飛翔中的生動(dòng)姿態(tài)，特別是唐代菩薩的形象為古代美術(shù)中理想與現(xiàn)實(shí)成功結(jié)合的重要范例。唐代供養(yǎng)人壁畫(huà)精心描繪了上層社會(huì)生活的基本內(nèi)容，一三零窟盛唐時(shí)期樂(lè)庭瑰和他的妻子王氏的供養(yǎng)像是優(yōu)秀的代表作，有名的還有《張議潮夫婦的出行圖》。
敦煌彩塑是敦煌石窟的主體。因敦煌石窟是開(kāi)鑿在礫巖上，因此多為木架結(jié)構(gòu)。在人工制作成的木架上束以葦草，草外敷粗泥，再敷細(xì)泥，壓緊抹光，再施白粉，最后彩繪。始自十六國(guó)，歷經(jīng)北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、回鶻、西夏、元直到清代，目前尚存彩塑3000多身，其中圓雕2000多身，浮塑1000余身。其保存古代彩塑之多，歷時(shí)之長(zhǎng)，技藝之精，為世界所罕見(jiàn)。
敦煌彩塑是以莫高窟為中心的敦煌地區(qū)約577個(gè)洞窟里遺存的佛教藝術(shù)品的主要部分，這些施以彩繪的塑像，有三十多米高的巨像，也有十幾厘米的小像，計(jì)3000余身。雖經(jīng)歷了一千多年的歲月，但保存得十分完好。敦煌彩塑的主要形象是各種佛像，如釋迦牟尼、彌勒、藥師、三世佛及七世佛等；其次為菩薩像，如觀音、大勢(shì)至及供養(yǎng)菩薩；還有弟子、天王、力士和飛天等。因石窟開(kāi)鑿在礫巖上，不能雕刻，便采用泥塑的傳統(tǒng)方法塑像。主要形式有：圓塑——指不附著在任何背景上，可以四面欣賞的，完全立體的塑像。主要用于表現(xiàn)佛、菩薩、天王等。浮塑——是在平面上塑出凸起的形象。如塑像的衣服、飄帶及人字披的背、檐等。
影塑——多為”模制”而成，然后貼到墻上，再涂上色彩。主要有千佛、飛天等等。由于塑像地位不同，塑像在窟內(nèi)的布局方式也有所不同。主要有：一、獨(dú)立式，指獨(dú)立設(shè)計(jì)制作的單身塑像，與其他塑像無(wú)連帶關(guān)系。二、向心式，以佛居中而坐為中心，兩側(cè)對(duì)稱(chēng)排列弟子菩薩、天王和力士。相互之間有尊卑關(guān)系，是彩塑中最常見(jiàn)的多種組合方式。三、多中心式，在洞窟中安置好幾組塑像。四、平列式，主要指造型一致、按縱橫等距排列的影塑千佛等。
敦煌彩塑最突出的藝術(shù)特點(diǎn)是整窟塑像和壁畫(huà)互相結(jié)合，互為一體，互相陪襯，互相補(bǔ)充。佛龕、佛壇上的彩塑與四壁的繪畫(huà)輝映呼應(yīng)，相得益彰，既達(dá)到了整窟藝術(shù)的統(tǒng)一和諧，又襯托出塑像在窟中的主體地位。另一特點(diǎn)是豐富多彩，姿態(tài)各異。所塑神像在洞中重復(fù)出現(xiàn)，容易千人一面。但古代雕塑家憑著豐富的想象力將同一神像塑造出形神風(fēng)貌、性格特征各不相同的千姿百態(tài)的彩像，富有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和欣賞價(jià)值。
敦煌彩塑藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展、演變可分三個(gè)時(shí)期。(一)發(fā)展期，包括十六國(guó)、北魏、西魏、北周四個(gè)時(shí)代，歷時(shí)180年。早期洞窟形制有三：1。禪窟，塑像在正龕；2。方形或長(zhǎng)方形殿堂窟，塑像置于正龕或南北壁列龕內(nèi)；3中心柱窟，塑像置于長(zhǎng)方形柱四面之龕內(nèi)。（二）極盛期，包括隋唐兩個(gè)時(shí)代，歷時(shí)300多年。洞窟多為方形殿堂式，一般都在正面大龕里列置以佛為中心的群像。（三）衰落期，包括五代、宋、西夏、回鶻、元幾個(gè)時(shí)代，歷時(shí)460余年。繼承晚唐時(shí)代殿堂中心佛壇窟形制，塑像置于中心佛壇上。
彩塑是我國(guó)傳統(tǒng)的“繪塑結(jié)合”的雕塑工藝，這在彩陶文化時(shí)，已經(jīng)有了繪彩的陶塑品。秦漢時(shí)期的陶俑，也多用色彩涂繪，以增加作品的表現(xiàn)力。佛教雕塑興起之后，彩塑更加流行，技術(shù)也更成熟。敦煌石窟是建筑、雕塑、壁畫(huà)三者結(jié)合的綜合性的佛教石窟藝術(shù)。因此，在莫高窟系統(tǒng)地保存了北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元、清等11個(gè)朝代1500多年的彩塑3000余身，包括圓雕塑像2000余身，影塑1000余身。在元代以前的2000多身彩塑中，基本完好的原作計(jì)1400余身，其余大都經(jīng)過(guò)后代（特別是清代）妝色或重塑，有的已失去原作面貌。像敦煌莫高窟這樣，保存古代彩塑的數(shù)量多、延續(xù)時(shí)代長(zhǎng)、塑繪技術(shù)又很高的石窟，舉世罕見(jiàn)。
莫高窟開(kāi)鑿在礫巖上，不能雕刻，因此一開(kāi)始就是采用傳統(tǒng)的泥塑妝鑾方法塑造的。古代的工匠們，先根據(jù)擬塑人物的動(dòng)態(tài)，用木制成骨架。然后抹以粗泥，捏塑胚胎，再以捏、塑、貼、壓、削、刻等技法，塑出簡(jiǎn)潔明快的具體形象，用棉花或麻筋、細(xì)沙、膠泥合成的泥膏塑造形態(tài)表面的細(xì)致部分。經(jīng)過(guò)修整，涂以膠質(zhì)泥合了白堊的地色，然后用點(diǎn)、染、刷、涂描等繪畫(huà)技法敷彩，畫(huà)出細(xì)部，在手、足、顏面和肌膚露出的部分，涂以顏料潤(rùn)飾皮膚，使之色澤鮮亮，并呈現(xiàn)柔軟和韌性，從而達(dá)到“神彩具足，栩栩如生”的效果。對(duì)線條的直曲，體積的起伏，角度的轉(zhuǎn)折，斜度的動(dòng)勢(shì)，光暗的變化都富于節(jié)奏感，剛?cè)嵯酀?jì)，虛實(shí)對(duì)比。衣紋的深、淺、浮、實(shí)是根據(jù)內(nèi)在體積運(yùn)動(dòng)而成形，透過(guò)衣紋能體察人體肌骨的形狀，有的脈管隱約可見(jiàn)，衣帶的來(lái)龍去脈和結(jié)扣的穿插分明，惟妙惟肖。由于衣飾摹仿絲綢袈裟的逼真，像是在迎風(fēng)微動(dòng)，使觀者更增加了真實(shí)感，可以窺見(jiàn)古代塑造家們的精湛技術(shù)和創(chuàng)造才能。
敦煌莫高窟彩塑的發(fā)展過(guò)程，是吸收、消化外來(lái)雕塑藝術(shù)并把它融合到中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之中的過(guò)程，也是中國(guó)佛教雕塑逐步中國(guó)化、民族化的過(guò)程。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，莫高窟彩塑藝術(shù)，在本土藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上博彩眾長(zhǎng)，由最初的模擬到徹底的消化，從而自成體系，形成獨(dú)特的具有地方色彩的藝術(shù)風(fēng)格，成為我國(guó)雕塑藝術(shù)的一塊豐碑。
塑和繪的結(jié)合不僅關(guān)系到一身塑像的藝術(shù)表現(xiàn)力，而且關(guān)系一龕、一壁、一窟中的塑像與壁畫(huà)的統(tǒng)一和諧。敦煌莫高窟的彩塑像，不但形象的塑造很成功，而且熟練地運(yùn)用了配色手段，紅、黃、綠、青、藍(lán)、黑、白等各種色彩交替，使對(duì)比強(qiáng)烈、鮮明而又統(tǒng)一和諧。這些彩塑和佛龕內(nèi)外五彩繽紛的壁畫(huà)交相輝映，呈現(xiàn)出一派熱烈奔放、瑰麗無(wú)比的氣氛。人們步入洞窟之中，仿佛身心已經(jīng)進(jìn)入莊嚴(yán)華麗、迷幻神奇的佛國(guó)凈土。在這里，佛教藝術(shù)充分顯示了它的巨大魅力。
敦煌莫高窟彩塑，在我國(guó)的佛教雕塑中，有著極其重要的地位。早期發(fā)展階段（包括北涼、北魏、西魏、北周），它繼承著西域佛教雕塑的某些風(fēng)格，給中國(guó)西北、中原一帶的石窟雕塑以重大影響，可以說(shuō)是中國(guó)石窟雕塑的一個(gè)重要起點(diǎn)。經(jīng)過(guò)中期鼎盛階段（隋、唐）達(dá)到了高峰，到了五代、宋、西夏、元、清則逐步衰落。
敦煌彩塑能夠獲得高度的藝術(shù)成就，是由于古代的藝術(shù)匠師們?cè)谝欢ǖ某潭壬贤黄屏朔鸾淘煜竦那逡?guī)戒律。以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，大膽地以“伎女”、“宮娃”、“胡商”、“梵僧”、“將軍”等現(xiàn)實(shí)人物為藍(lán)本，并加以概括、提煉、想象、夸張，塑造了富有社會(huì)生活氣息的宗教人物形象。
莫高窟壁畫(huà)繪于洞窟的四壁、窟頂和佛龕內(nèi)，內(nèi)容博大精深，主要有佛像、佛教故事、佛教史跡、經(jīng)變、神怪、供養(yǎng)人、裝飾圖案等七類(lèi)題材，此外還有很多表現(xiàn)當(dāng)時(shí)狩獵、耕作、紡織、交通、戰(zhàn)爭(zhēng)、建設(shè)、舞蹈、婚喪嫁娶等社會(huì)生活各方面的畫(huà)作。這些畫(huà)有的雄渾寬廣，有的瑰麗華艷，體現(xiàn)了不同時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格和特色。中國(guó)五代以前的畫(huà)作已大都散失，莫高窟壁畫(huà)為中國(guó)美術(shù)史研究提供了重要實(shí)物，也為研究中國(guó)古代風(fēng)俗提供了極有價(jià)值的形象和圖樣。
莫高窟的開(kāi)鑿得緣于一位法名樂(lè)尊的和尚。據(jù)說(shuō)，公元366年，樂(lè)尊云游到此，忽見(jiàn)鳴沙山上金光萬(wàn)道、狀若千佛，心有所悟，便在崖壁上鑿下了第一個(gè)石窟。此后，許多絲綢之路上的商人為了祈求前路的順利、生意的發(fā)達(dá)，紛紛在這兒許愿開(kāi)鑿石窟，請(qǐng)民間藝人繪上心中崇拜的神靈形象。從十六國(guó)到元朝，莫高窟的開(kāi)鑿一直沿續(xù)了10個(gè)朝代。
帶著猶如朝圣般的心情，我們爬上長(zhǎng)長(zhǎng)的棧道，在手電筒微弱的光線中，莫高窟1200多年積蓄的寶藏一一呈現(xiàn)在眼前。
洞窟的四壁盡是與佛教有關(guān)的壁畫(huà)和彩塑，肅穆的佛影、飄舞的飛天……神秘莊嚴(yán)的氣氛，令人屏聲斂息。最引人注目的，要數(shù)其中數(shù)量龐大、技藝精湛的壁畫(huà)藝術(shù)。
莫高窟十六國(guó)時(shí)期的壁畫(huà)并不多，主要有描述因果報(bào)應(yīng)、苦修行善的本生故事畫(huà)、宣傳釋迦牟尼生平事跡的佛傳故事畫(huà)以及說(shuō)法圖，集中在最早開(kāi)鑿的二七二窟、二七五窟和二八六窟。那時(shí)的壁畫(huà)人物半**，有著極其夸張的動(dòng)作，其面容、神采充滿(mǎn)了靜寂神秘的色彩，帶有一種西域佛教的意境和風(fēng)格。
北魏時(shí)期的壁畫(huà)內(nèi)容比從前增加了許多，不但本生故事、佛傳故事更加豐富，還出現(xiàn)了內(nèi)容離奇、情節(jié)曲折的因緣故事。二五四窟的《尸毗王本生故事圖》、《薩那太子本生故事圖》和二五七窟的《鹿王本生故事圖》深深地吸引了游人。
北周時(shí)代的莫高窟，突現(xiàn)了一種新式的佛像畫(huà)。菩薩們個(gè)個(gè)體態(tài)短壯，上身半裸或著僧祉衣，腰裹重裙，肩披大巾。他們的鼻子、眼睛、眉毛、牙齒、下巴統(tǒng)統(tǒng)是白色，好像一種特殊的裝扮，奇特而新穎。這時(shí)期的二九0窟，還保存著莫高窟規(guī)模最大的佛傳故事畫(huà)，它也是世界上最完好的早期石窟壁畫(huà)。長(zhǎng)達(dá)27米的壁畫(huà)，向人們講述了釋迦牟尼的生平事跡，從乘白象入胎、菩提樹(shù)下誕生，到比武娶親、出游四門(mén)、樹(shù)下問(wèn)道，再到逾城出家、得道成佛，一個(gè)個(gè)夸張離奇的傳說(shuō)，盛寓著一個(gè)修煉成佛的故事，叫人感思起人世的苦難和成佛的道理來(lái)。隋唐是北魏之后佛教發(fā)展的又一個(gè)昌盛階段，加上那時(shí)候國(guó)力強(qiáng)大，社會(huì)繁榮，藝術(shù)成就也登峰造極。莫高窟現(xiàn)存洞窟半數(shù)以上為隋唐所建。與前代偏重佛本生及說(shuō)法圖不同，這時(shí)期的壁畫(huà)更多是以“經(jīng)變”與供養(yǎng)人為主的題材，或表現(xiàn)深?yuàn)W的佛教經(jīng)典，或描繪開(kāi)窟造像者的肖像，光彩煥然。
三二0窟的《西方凈土變》是一幅盛唐時(shí)期的作品。畫(huà)面中部一個(gè)綠波浩渺的七寶池，雕欄環(huán)飾，各色蓮花盛開(kāi)。佛及菩薩坐于蓮花之上，面目慈祥；池中童子嬉戲玩耍。寶池上端，碧空晴朗，彩云繚繞，化佛騰空，飛天起舞，天花亂墜。寶池下方，樂(lè)師演奏著各種樂(lè)器，舞伎寶冠羅裙，跳起西域的胡舞。整幅壁畫(huà)呈現(xiàn)出一派歡樂(lè)、祥和的西方極樂(lè)世界的景象。
隋唐時(shí)期的大型經(jīng)變畫(huà)還有如隋代四二0窟的《法華經(jīng)變》、三二一窟的《寶雨經(jīng)變》，初唐三二九窟的《彌勒經(jīng)變》等等100多幅。它們均拋棄了早期陰森悲慘的情調(diào)，而以明亮、歡快的氣氛代替。那飛揚(yáng)的舞蹈、滿(mǎn)是金銀珍珠的寶山、輕盈皎潔的池水無(wú)不流露出人們對(duì)喜慶升平的佛國(guó)世界的美好幻想。壁畫(huà)中的人物造型時(shí)代特點(diǎn)鮮明：男子寬衣博帶，氣象雍容；女子體態(tài)豐肥，艷麗多姿。尤其是菩薩像，端莊文靜，窈窕可愛(ài)，溫柔親切，尤添了幾許現(xiàn)實(shí)生活里的女性之美。
莫高窟的壁畫(huà)上，處處可見(jiàn)漫天飛舞的美麗飛天——敦煌市的城雕也是一個(gè)反彈琵琶的飛天仙女的形象。飛天是侍奉佛陀和帝釋天的神，能歌善舞。墻壁之上，飛天在無(wú)邊無(wú)際的茫茫宇宙中飄舞，有的手捧蓮蕾，直沖云霄；有的從空中俯沖下來(lái)，勢(shì)若流星；有的穿過(guò)重樓高閣，宛如游龍；有的則隨風(fēng)悠悠漫卷。畫(huà)家用那特有的蜿蜒曲折的長(zhǎng)線、舒展和諧的意趣，為人們打造了一個(gè)優(yōu)美而空靈的想象世界。
!!
?>