全校師生兩百多人，甚至還有一些校工，都跑到廣場來聽陳淵講學。

這里的規(guī)矩很嚴，學生們到了廣場，自發(fā)將板凳給擺齊。而且按照上舍、內(nèi)上、內(nèi)下、外上、外下，分為五個年級涇渭分明地坐好。

外舍生最多，約有一百余人。

上舍生最少，僅有二三十個。

朱銘作為校外旁聽人員，只能跟外舍下等生坐一起。

閔家的紈绔子弟閔子然，絲毫不管校長與朱銘的矛盾。大大咧咧坐旁邊，只跟朱銘隔著一張板凳，不時還偏過頭來有說有笑。

又過一陣，上舍生那邊，開始陸陸續(xù)續(xù)增加人數(shù)。“這些學生，平時不在學校讀書，”鄭胖子介紹說，“他們好幾年前就升到上舍，該學的都學完了，只在書院掛個名字而已，就連季考都不用參加。估計是聽說有名儒講學，一個個又回到書院。”

“那人是誰？”朱銘看到一個學生，似乎非常有威望，上舍生紛紛站起問候。

閔子然笑著說：“那是俺族兄閔子順，十七歲應考便解式第一。連續(xù)考中四次舉人，次次都是解元，可惜一直不能中進士。”

四次洋州解式第一名，居然考不上進士。

朱銘好奇道：“洋州多少年沒出進士了？”

閔子然說：“二十多年。不止是洋州，整個利州路，都已二十多年沒出進士。”

文脈不振啊，歷任利州路提學使，恐怕對此非常郁悶吧。

鄭泓笑道：“所以俺才懶得讀書，解式第一都四次落榜，難道俺們這些還能考上？”

朱銘微笑不語。

閔文蔚執(zhí)掌書院二十多年，也就是說，在這位山長手里，一個進士都沒培養(yǎng)出來。

等待許久，閔文蔚和陳淵聯(lián)袂而至，在場師生立即閉上嘴巴。

閔文蔚率先發(fā)言：“今日有幸，請到南劍名儒陳先生，在俺們洋州書院講解圣人之學。陳先生是龜山先生首徒，而龜山先生又師從二程，可謂是洛學嫡傳正宗。洋州雖為文萃之地，怎奈近年來文脈不興，陳先生至此講學，必可帶來新風氣……諸生請站起來，執(zhí)弟子禮拜之！”

全校學子紛紛起立，集體向陳淵執(zhí)弟子禮。

如此正式且隆重，陳淵在各地講學，還是第一次遇見。初時難免有些愉悅，隨即又暗自嘆息，洋州書院規(guī)矩太嚴，學生們都被訓練成木頭人了。陳淵長身而立，面對兩百多師生，開始講述自己的學問：“請問，諸生為何而讀書？”

全場靜默，無人回答。

洋州書院的規(guī)矩，老師講課的時候，不能隨便插嘴發(fā)言。

陳淵只能隨便抽一個學生：“你來說。”

那學生立即給出標準答案：“修身齊家治國平天下。”

“很好，”陳淵微笑道，“能修身齊家治國平天下者，可稱圣矣。讀書就是為了做圣人，學以致圣。想要做圣人很難，便如學習射箭，要在場中立一箭靶，此所謂有的放矢。做圣人，就是吾等讀書之靶。”

“初時射不中，不必灰心，勤加練習便可。總有一日，能射中箭靶的邊緣，這已稱得上君子。次次射中靶心，那才叫圣人。吾輩士子，能偶中一次靶心，此生便足以稱道。”尖子生閔子順忍不住問：“先生，二程可稱圣人乎？”

陳淵搖頭：“不能，兩位程先生，只偶中一兩次靶心而已。但他們可以次次不脫靶，正是君子中的君子。次次命中靶心者，已天人合一，得中庸大道，千余年來未曾有之。”

學校師生，大多屬于洛學子弟。

此時聽說就連二程，也只能偶爾命中靶心，瞬間就嘩然嘈雜起來。

陳淵繼續(xù)說：“如何練習射箭？一個字，誠。再一個字，仁。無論是做學問還是做人，都要以誠求仁。仁之道，即人之道也。世間有那君子，一個字不識，一本書不讀，但他心中有仁，亦可稱得大學問家。世間有那小人，學富五車，通讀經(jīng)史，若其心中無仁，也半點學問都沒有。”

說著，陳淵掃視諸生：“爾等心中可有仁？”

眾皆無言。陳淵的一席話，顛覆了他們的認知。

求學不就是多多讀書，領悟圣人之道嗎？

怎么以仁來區(qū)分是否有學問？

陳淵又說：“如何求仁？什么是仁？這就需要明善。明善之法，在于格物致知。極盡物理，這是向外求；反身以誠，這是向內(nèi)求。君子慎獨，格物致知，日行一善，便是做學問的方法。因此，治學要分三步走，即明善、求仁、致圣。讀書識字，理解經(jīng)義，這只是明善求仁的一個手段，而非治學的真正目的。”

諸生還在迷惑之時，那位尖子生閔子順，像是突然悟到了什么。

他起身出列，朝著陳淵長揖：“晚輩已過而立之年，自負讀遍圣人文章，今日方曉治學正道。晚輩愿追隨先生左右，明善求仁，十年之內(nèi)，不再科舉。”

這句話，讓閔文蔚面子掛不住。閔子順是他的族侄，跟他學了二十幾年，竟被陳淵一席話拐走了。還說什么“今日方曉治學正道”，難道自己以前教的不是正道嗎？

陳淵微笑頷首，讓閔子順先回去坐好，接著開始講如何格物致知。

朱銘聽了一陣，發(fā)現(xiàn)此人的學問，介于理學和心學之間。

既向內(nèi)探索本心，有心即理的味道。也向外研究萬物，跟朱熹的格物致知類似，但又只是類似而已，因為朱熹的格物與致知是分裂的。

陳淵還在那里宣講：“明善求仁，不僅要懂得道理，還要去踐行仁義。想誰都會想，說誰都會說，若不付諸實踐，到頭也是一場空。四個字，經(jīng)世致用！無法經(jīng)世致用，學問就白做了。”

“想要經(jīng)世致用，就不能死讀書，得學習一些真本事。”“古有君子六藝，吾師龜山先生，又在六藝之外加了三樣。一是水利，二是造船，三是軍略。”

“農(nóng)為百業(yè)之本，是立國之基。吾師龜山先生，每到一地做官，必定興修水利。在瀏陽，吾師建造堤壩，使得百姓免受洪澇之苦。在蕭山，吾師蓄水為湖，洪時排澇，旱時灌溉，還可在湖中捕撈魚蝦與莼菜。至今已成湖三萬七千畝，可灌溉農(nóng)田十四萬六千余畝。”

“為何又要提造船呢？糧賦運輸，以水路為優(yōu)。疏浚運河之后，當多多發(fā)展船運，不但可運輸錢糧，還能運輸食鹽。如此，糧食、食鹽可通過船只，迅速運達各地，平抑當?shù)匚飪r，使得災民有喘息之機。而今的官府制船廠，管理疏漏，克扣工料，十艘官船，至少有一半不合格！”

“還有軍略。我大宋立國以來，邊患四起，士子不可不知兵。文官可以不懂上陣搏殺，卻要通曉軍略，懂得錢糧調(diào)運，懂得練兵選將。若不然，如何統(tǒng)軍破敵？”閔文蔚越聽越不對勁，他這位書院山長，平時都讓學生專心讀書，不要被世間俗務所干擾。

可他請來的名儒，卻讓學生學習君子六藝，還要學什么水利、造船、軍略。

學這些有什么用？

耽誤了讀書，考不上進士，再多本事也無法施展。

閔文蔚臉色陰沉，他不想讓陳淵再講下去，否則必然把學生引向歪路。

可又不好直接趕人走，畢竟是二程的再傳弟子，論地位陳淵屬于嫡傳正宗，而他閔文蔚連支脈都算不上。

朱銘卻越聽越喜歡，他對程朱理學的了解，主要來自于朱熹一脈。

但更早的楊時、陳淵，朱銘卻知之甚少，此時一聽，還是楊時、陳淵更符合心意啊。講著講著，閔文蔚實在忍不住，出聲打斷道：“陳先生，還是講如何做學問吧。”

陳淵疑惑道：“吾正在講治學之道啊。”

閔文蔚說：“先生通曉經(jīng)義，可細講這些。”

“經(jīng)書就擺在那里，經(jīng)義也擺在那里，書院教諭們難道不懂嗎？”陳淵說道，“經(jīng)義可讓教諭們講，吾只講如何領悟經(jīng)義，如何運用經(jīng)義。吾是來講學的，不是來講經(jīng)的。講經(jīng)自然也可以，但在講經(jīng)之前，必須先行講學！”

閔文蔚說：“講經(jīng)便是講學，講學便是講經(jīng)。”

在這一瞬間，陳淵整個人都傻了，竟然不知道該如何回應。

深吸一口氣，仔細整理措辭，陳淵耐心說道：“再拿射箭擊靶來比喻，經(jīng)書只是弓箭，經(jīng)文是制作弓箭的牛角、牛筋、木料、羽毛。真正的學問，是如何把箭射出去，如何讓箭射得更準。不鉆研經(jīng)義不行，連弓箭都沒有。但若只鉆研經(jīng)義，就成了制作弓箭的工匠。此真舍本逐末也！”

閔文蔚說：“只有考上進士，才能把箭射出去，當務之急是要做一副好弓箭出來。”

陳淵聽得快抓狂了，什么亂七八糟的，他不相信一位山長，竟然愚蠢到這種程度。不僅無知，而且自大，有真學問不求，反而去求只言片語的經(jīng)義。

“難道無法科舉當官，儒生就不做學問了嗎？愚蠢至極！”陳淵終于怒了。

閔文蔚道：“學問當然要做，大道就在書中。”

“這學我不講了，收的錢也會退你！”陳淵拂袖而走，已氣得渾身發(fā)抖。

師生們傻乎乎看著，場面似乎很熟悉，去年已經(jīng)發(fā)生過一次。

當時陸提學從西鄉(xiāng)縣歸來，被閔文蔚請到書院講學。也是如眼前這般，講到一半便不歡而散，陸提學還跟閔文蔚大吵一架。

朱銘快步追上去，微笑作揖：“先生何必動怒，道不同，不相為謀，不講便是了。”

陳淵說道：“吾之怒，非為己也，怒其誤人子弟！”

朱銘建議道：“既如此，不如去山下講學。在那鬧市中也可，在那漢江邊也罷。士子可以來聽，百姓也可來聽，便是官吏也能來聽。這不比在山上講學更好？”

陳淵略一思忖，點頭道：“此法可行。但那些愚夫愚婦，大字都不識幾個，真的能夠聽懂嗎？”

“先生剛才不是說，只要心懷誠與仁，便無知小民也是大學問家，”朱銘說道，“先生只要把道理講得淺白些，多用日常事物比喻，愚夫愚婦自然就開竅了。”

宋代雖然講學之風盛行，而且學術著作越來越口語化，但還真沒有跑去大街上講的。直至明代中期，講學才直面底層民眾，就連乞丐都可聆聽大道。

陳淵有些拿不準：“可以試試。”

朱銘又說：“先生所言，只要誠與仁，人人皆可為圣。既然如此，升斗百姓的道在哪里呢？”

這把陳淵給問住了，他說人人可以成圣，只是一個理論而已，主要還是面向士子階層。但平民百姓也是人啊，人道即仁道，老百姓的道又在哪里？老百姓的仁該如何體現(xiàn)？

“成功有此一問，已頗為難得，吾當深思之。”陳淵發(fā)現(xiàn)了一個治學的新思路，他要搞清楚老百姓的道在何處。

朱銘說道：“家父曾言，百姓日用即為道。晚輩才疏學淺，不知家父說得是否正確。”

此話如同洪鐘大呂，陳淵聽得瞠目結(jié)舌，愣在當場良久。他越想越覺得有道理，反復嘀咕道：“百姓日用即為道，百姓日用即為道……”

朱銘站立不語，等著陳淵慢慢消化。

陳淵開始來回踱步，短短七個字，為他打開一道學術的新大門。

朱銘并非胡亂拋出此觀點，而是結(jié)合了陳淵的講學內(nèi)容。他發(fā)現(xiàn)陳淵的學術思想，介于理學和心學的中間狀態(tài)，而且還有一點事功思想在內(nèi)，完全可以吸收心學泰州學派的“百姓日用即為道”。

陳淵越想越興奮，這七個字，是符合圣人經(jīng)義的，是對圣學大道的一次拓展。

此時的陳淵，學術思想都來自楊時，自己的新東西并不多。

如果他從“百姓日用即為道”來展開，完全可以創(chuàng)建一個新的學派。

陳淵猛地抓住朱銘的雙手，激動道：“令尊現(xiàn)在何處？吾應該當面請教。”朱銘說：“家父在鄉(xiāng)下種地，家父的學問，已盡傳與晚輩。”

“走走走，咱找個地方細說。”陳淵拉著朱銘就跑，便如好色之徒遇到絕世美女，此時已經(jīng)急不可耐了。