人的天性往往會作出各種正確的暗示，雖然微弱，但卻持之以恒，一個人就是聽了這些建議，也未必一下子就能看出他的天性會將他引向何種極端，甚至瘋狂；然而，隨著他毅力的增加和信心的增強，他會感到，這就是他要走的路。一個健康人的反對雖然微弱，但卻充滿自信，最終必將壓倒人類的雄辯和習俗。人們往往并不聽從自己的天性，直到天性將其引人歧途。雖然這樣做的結果是身體虛弱，但是沒人會為這一結果而感到后悔，因為這種生活符合更高的法則。如果你歡歡喜喜地去迎接白天和黑夜，那么生活就會像鮮花和香草一樣，芳香四溢，就會更加輕快，更像繁星，更加不朽一這就是你的成功。大自然的一切都會為你慶賀，你也完全有理由為自己祝福。收益和價值越是偉大，就越難得到欣賞。我們很容易懷疑它們是否真的存在。很快我見威廉·科爾比和威廉·斯本斯的《昆蟲學引論》，出版于倫敦，1946年費城重印。

們就會忘掉它們。它們是最高的現實?；蛟S最驚人最真實的事實，人與人之間根本就沒有交流過。我日常生活中的真正收獲，猶如晨曦和暮靄，模模糊糊，難以言傳。我得到的只是一點點星塵，抓住的只是一小段彩虹。

然而，我這個人從不挑三揀四；有時候，如果需要，我連油炸耗子都能津津有味地吃下去。我很高興自己喝了那么長時間的清水，道理嘛，還是一樣，那就是我寧愿享受自然的天空，也不愿擁有抽鴉片者的天堂。我樂意永遠保持清醒，而陶醉的程度則無窮無盡。我認為水是聰明人的惟一飲料；酒并不是一種高貴的液體；想想看，一杯熱咖啡就毀滅了清晨的種種希望，而一壺茶也可以使晚上的種種美夢破滅！唉！受到這些誘惑時，我是多么地墮落??！就連音樂也能使人陶醉。正是這些微不足道的小事，毀掉了希臘和羅馬，還將毀掉英國和美國。在各種陶醉中，誰不愿意給自己呼吸的空氣所陶醉？我發現，要是長期干粗活，我就得多吃多喝，這就是我一本正經反對勞動的理由。但是說實話，近來我在這些方面巳不太挑剔了。我很少將宗教儀式帶到餐桌上，也不祈求祝福，這倒并非我比以前聰明，而是隨著時間的流逝，我巳變得十分粗俗，性情冷漠，雖然這事令人遺憾，但我還是不得不承認這一點。或許只有年輕的時候才會思考這些問題，就像大多數人相信詩歌一樣。我的實踐“一事無成”，而我的觀點則體現在此。然而，我不是《吠陀經》上所說的少數特權派，《吠陀經》說：“凡篤信無所不在的天神者，皆可飲食一切生存之物。”也就是說，他不用去問吃的是什么，是誰為他準備的；即使是在這種情況下，有一點也不能不提，正如一位印度注釋者所說，吠檀多將這一特權局限在“危難時刻”。

有時候，雖然胃口沒有出力，卻照樣吃得心滿意足，這種經歷誰沒有過？多虧了人們通常所說的味覺，我才獲得了一種精神上的感悟，在味覺的啟發下，我坐在小山坡上，享用了一些漿果，從而養育了我的天資，每當想到這些，我便興奮不巳。曾子曰：“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。”能夠真正品味食物的人決不會暴飲暴食，而暴飲暴食的人也品味不出真正的美味。一個清教徒吃起黑面包屑來，也會感到津津有味，就像一個市政委員吃甲魚一樣。人口的不能污穢人，而貪吃的胃口卻能污穢人。問題不在吃多吃少，吃好吃壞，而在于對口腹之樂的貪圖，倘若如此，那么我們吃下去的東西就不是為了養活我們，或激勵我們的精神生活，而是為了喂養我們體內的寄生蟲。獵手愛吃甲魚，麝鼠和其他野味，而漂亮的小姐則喜歡牛蹄凍或海里的沙丁魚，二者彼此彼此。他去他的磨坊水池，而她則去拿她的肉凍罐。令人驚訝的是，他們，或者說你和我，怎么會過這種卑劣的生活，像禽獸一樣，只顧吃喝。

我們的整個生活是一種驚人的精神生活。善與惡一刻也沒有休過戰。善是惟一的投資，萬無一失。豎琴的美妙旋律使全球為之顫動，它的善良主題令我們激動不巳。豎琴成了環球保險公司的旅行推銷商，介紹公司的各種條例，而我們的一點善行就是我們所支付的一切保險金。雖然年輕人最終會變得冷漠厭倦，但是宇宙的規律不會冷漠，它永遠站在最敏感的人的一邊。聽一聽和風中的責備之音吧，責備自然是有的，如果連這一點都聽不到，那么真是不幸。我們每彈撥一根弦，或每調整一個音調，那迷人的寓意就會滲透到我們的心田。許多討厭的噪音，傳得非常遠，聽上去卻像音樂，對于我們卑微的生活來說，這真是一個傲慢而絕妙的諷剌。

我們意識到，每個人的內心都有一種獸性，只要崇高的天性酣睡人眠，這種獸性就會蘇醒。這是一只貪圖感官享受的爬蟲，恐怕還無法徹底消除；就像一條條寄生蟲，我們身體強健的時候，它們還朝我們體內鉆?；蛟S我們可以回避它，但決不會改變它的本性。恐怕它的身體也挺健古代印度哲學中的一個唯心主義理論，認為一切現實都是一個單一的原則，即梵天，信仰者的目標就是超越自身個性的限制，同梵天融為一體。

康；我們的身體也許健康，但恐怕未必純潔。前幾天，我撿了一只豬下頷，牙齒和長牙白白的，十分健壯，這表明動物也有其健康和活力，不同于精神。這種動物的強健靠的不是節制和純潔，而是其他方式。“人之所以異于禽獸者幾希，”孟子曰，“庶民去之，君子存之。”如果我們達到了至純的境界，誰知道會出現什么樣的生活？如果我知道有這么一位聰明之人，能夠教我純潔之道，那么我會立刻去找他?！胺屯釉疲嚎刂魄橛?，管好身體的外部器官，多行善事，此乃靈魂接近天神的必由之路?！币粫r之間，靈魂可以滲透并控制身體的每個器官和每種機能，將外表上最粗俗的淫蕩轉化成純潔和虔誠。如果我們放松自己的生殖能力，我們就會淫糜成風，污穢不潔；如果我們自我克制，我們就會精力充沛，精神振作。純潔是裝飾人類的花朵；所謂創造力、英雄主義、神圣，等等，其實只不過是它的各種果實。一旦純潔的渠道開通，人們就會立刻擁向上帝。純潔使我們精神振奮，而不潔則使我們神志萎靡。倘若身上的獸性日趨消亡，而身上的神性日益確立，那么此人真是洪福不淺??！也許人人都應感到羞愧，因為他的身上糅合著低劣的獸性。我擔心我們只是一些神或半神半人，就像農牧之神福納斯和森林之神薩梯，神圣之中不乏獸性，成天耽于酒色，我擔心在某種程度上，我們的生活就是我們的恥辱一群獸安頓腦空空，無憂無慮樂融融！

馬，羊，狼群皆可用，群獸之前可稱雄，非此必當成豬倌，惡魔一群真可嘆，狂妄肆虐惡上天。雖然形式多樣，但所有的淫蕩，本質上都是一樣的；所有的純潔也不例外。一個人無論是吃喝、同居，還是淫蕩、睡覺，實際上并沒什么區別。胃口只有一個，我們只要看到一個人在做其中的一件事情，我們就知道他是怎樣的一個好色之徒。潔與不潔不可同坐同站。爬蟲在一個洞口受到攻擊，就會到另一個洞口去露面。如果你想貞節，你就得有所節制。何謂貞節？一個人怎樣才能知道他是否貞節？他是不會知道的。我們都聽說過這個美德，但不知其為何物。于是我們人云亦云。智慧和純潔源自努力；無知和淫蕩源自懶惰。就學生而言，淫蕩是一種懶散的習性。不潔之人通常也是一個懶惰之人，坐在爐邊，享受陽光的照耀，還沒疲勞，就巳躺下休息。如果你想避免不潔和一切邪惡，那你就得努力工作，就是打掃馬廄也在所不惜。天性很難克制，但是應該得到克制。如果你還沒有異教徒純潔，如果你不再加以克制，如果你還不夠虔誠，那么就算你是基督徒，那又有何用呢？我聽說許多被視作異教的宗教制度，它們的清規戒律使讀者滿面羞愧，從而激勵他們去進行新的努力，雖然這種努力只是一種形式。

也許我不該說這些事，但問題不在于這個話題一我不在乎我的用辭多么淫穢，而在于我一講起它們，就必然會露出我的不潔。我們一旦談及一種形式的淫欲，就會無拘無束，不知羞慚，而一旦提及另一種，就會緘默不語。我們巳十分墮落，再也無臉去談論人性的必要機能。早些年，在有些國家，人們一談起機能，便肅然起敬，所有這些機能都由法律管理。對印度立法者而言，凡事皆有其偉大的一面，無論它多么不合現代人的口味。他教人們如何吃喝、同居、排泄、大小便，等等，將卑微的事情加以提高，而不是故作虛偽，嫌這些事過于瑣碎，從而避而不談。

每個人都要建造一座廟宇，這就是他的身體，他是完全按照自己的風格，根據他所崇拜的天神去構筑這座廟宇，就是鑿刻什么大理石，也離不開自己的身體。我們都是些雕刻家和畫家，我們所用的材料就是自己的血肉和骨骼。高貴的品質可以立刻使人變得優雅，而卑劣和淫蕩又會立刻使人淪為禽獸。

9月的一個晚上，約翰·法莫辛勤工作一天之后，坐在門口，腦海里多少還想著勞動的事兒。沐浴完畢，他坐了下來，調劑一下自己的腦力。晚上很涼，他的鄰居們擔心會有霜凍降臨。他還沒有理清自己的思緒，便聽到了悠揚的笛聲，同自己的心情十分吻合。他還在想他的工作，不得不為此進行規劃和設計，但是，盡管他腦海里這么想著，這對他巳經沒那么重要了。這只不過是層皮屑，隨時可以撣掉。然而，他聽到的那個笛聲，來自另外一個領域，與他的工作環境完全不同，悠揚的笛聲喚醒了他身上沉睡的官能。曲調柔和，吹得他忘卻了他所生活的街道、村莊和國家。有一個聲音對他說，前面有一種光輝燦爛的生活在等著你，你為什么還要呆在這兒，過這種卑劣艱苦的生活？同樣的星星照耀的不是這兒，而是別的田野一一但是如何跳出這種環境，真的向那兒遷移？他惟一能夠想到的，就是實施一種新的苦行，讓自己的心靈屈尊降人肉體，對它進行拯救，然后以與日俱增的尊敬去對待自己。