在這種情況下，信仰作為一種固執的信念，有時也會成了阻礙科學發展的絆腳石。當然，科學不是萬能的，不斷向真理靠近的當前科學還遠不能解釋人類內心與自然界的所有困惑，因此，信仰的存在依然非常重要。雖然科學不主張信仰，而發達國家引領的那部分人群大多數是無神論或不可知論者，但事實上許多科學家也有宗教信仰，可這并不能說明科學家相信上帝的存在，這只是一種“泛意識”，一種精神上的寄托，大部分科學家在研究工作與生活中能很好的區別兩者……

春秋戰國時期，孔子的學生子貢問孔子“給你一個國家，你只能選擇三樣東西來治理它，你如何選？”孔子說只要三樣東西：足兵、足糧、足信。學生又問，若取其二呢？孔子又答，足糧、足信。學生再問，若取其一呢？孔子再答，足信。沒錯，此信便是信仰！

作為一個民族、一個國家，人民對國家信仰的重要性更甚于兵糧。一個國家的人民如果沒有對國家的信仰，在發展過程中，開始迷失、忘卻曾經的信仰，就沒有發展方向和目標，最終將導致人民一片散沙、民族支離破碎和國家四分五裂。當然，也有被外力強行扭曲的信仰，比如被強國奴役的一些民族，要么奮起反抗，獲得獨立民族性；要么被奴役，消失在歷史的長河中。從另一個角度來說，“一個沒有信仰的民族”是不存在的，可以稱之為民族的，一定是經歷過很長時間沉淀，共同遵守相同的信仰、道德與法律并逐漸形成的一個共同體。

世界上任何民族都有自己的信仰，如果沒有信仰就會被歷史淘汰，而早期人類的信仰就是與死后世界密切相關的喪葬文化，譬如二十五萬年前的南非納勒迪人、十萬年前歐洲舊石器時代中期的尼安德人、兩萬五千年前的中國山頂洞人……我們死后去向何處、我們的子孫有哪些？最終都體現在大量的陪葬品與墓碑雕刻上，人們始終遵循著“生，事之以理，死，葬之以禮，祭之以理”的古訓，“喪盡禮，祭盡誠”，人類發展各時代的親情、孝悌、道德、習俗、法律、崇拜等在喪葬文化中都有充分體現，在漫長歲月中生生不息、代代流傳。

蔣徵強調在對科學素養與科學精神越來越重視的陽世人間，信仰的作用雖然日趨弱化但重要性依舊，甚至直接影響到陰間的存在與地獄的興衰。

難得有位博學之鬼給自己開小課，韓昶也毫不客氣、單刀直入地問起了陰間現在的狀況，孟婆說要了解這個世界，眼下不正是最佳時機嗎？

“陰間有多大？”

“地表面積的十分之一左右吧！”說著，蔣徵隨手晃晃便在二人頭上、虛空之中招出了一幅世界地圖，其中區域線將陰間各方勢力清楚標明，華夏冥府及其十個地獄對應的陰間部分占據了亞洲大部，還有在世界各地的星星點點，和韓昶估計的差不多，東西方勢力中華夏、古歐文明較為聚集，其他地區犬牙交錯。

“因為冥府三大至尊與十殿閻君在六萬年前那場決定陰間各方勢力命運的談判中險勝西方勢力，所以冥府成了陰間名義上的最高統治機關，但實際上六萬年后的今天，冥府政令通行已僅限于一、五、六、七、十三到十八等十殿閻君實際掌握的地獄內，所以我們通常所說的冥府即指華夏冥府，又稱十殿。”

“華夏冥府直接統屬范圍內，韓先生皆可去得，若多幾個牛頭馬面護衛，安全會更有保證，西方各獄雖然名義上都屬于冥府，但實際情況卻復雜很多。”

學識淵博的蔣徵為了描述更形象生動些，特意要過韓昶的手札，在空白頁上畫了三個開口圈，并以地球上人類社會的現狀為例與韓昶具體解釋了陰陽兩世的關系、各國之間的關系以及幽冥鬼界諸多內幕，同時非常隱晦的告訴了韓昶一個真相，死亡面前人人平等，但死后的地位也是要實力來支撐的，在那場決定陰間疆域的東西方勢力會議中，冥府三大至尊與十殿閻君通力協作、密切配合拿下了十八層地獄中的十個，但以平均水平來說，冥府統屬的地獄卻遠遠低于其他地獄的，不得不挨緊些便于互相支援。

以冥府十殿為核心的地獄關系融洽且牢固，因為原本就屬于同一個系統，而西方諸獄則頗多內斗，第二層猶大地獄執掌者長期缺位、修真水平較低，第三層惡魔地獄與第四層永生地獄同屬于西方體系，經常合伙掠奪猶大地獄并襲擾冥府十殿，第八層墮落地獄和第九層魔神地獄天生相克，但與冥府十殿關系也不好，在邊境上形成了三足鼎立、互為攻守的關系，哈迪斯所在的第十層深淵地獄是西方諸獄當仁不讓的老大，第十一層阿鼻地獄和第十二層冥土地獄均惟冥王馬首是瞻，與冥府十殿處在長期的對峙狀態中……總而言之，東西方地獄之間長期的貿易、文化交流往來過程中摻雜著無休止的信仰與軍事沖突，若有機會占些便宜，沒有任何一方會放過。

第一層幽冥地獄，接壤酆都鬼城與華夏冥府的陰間部分，總面積達到了30萬平方公里，又有十殿中實力排名第三的秦廣王坐鎮，才能與另外九殿分開獨立存在。